讀實(shí)踐論有感1000字左右范文多篇
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2020讀實(shí)踐論有感1000字范文5篇
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的文章。下面是小編整理的實(shí)踐論讀后感，歡迎閱讀。
讀實(shí)踐論有感1000字
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典著作之一，文章副標(biāo)題為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系、知和行的關(guān)系”，寫成于1937年7月，于1951年被編入《毛澤東選集》第一卷。在所有的著述中毛澤東更為看重自己的兩篇哲學(xué)著作——《矛盾論》和《實(shí)踐論》，并認(rèn)為“《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章好。《實(shí)踐論》是講認(rèn)識(shí)過程，說明人的認(rèn)識(shí)是從什么地方來的，又向什么地方去。”毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》題為實(shí)踐，但其論述的過程始終不離開認(rèn)識(shí)。文章通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
文章介紹了認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程，即認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，而又回到實(shí)踐。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感受得出事物的各個(gè)表象，各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)離不開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。而認(rèn)識(shí)的目的是用于實(shí)踐、改造世界，它來源于實(shí)踐，并要回歸于實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。如此我們可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》教給我們對(duì)待事物的基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候不急不燥、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它。感覺只能解決現(xiàn)象的問題，理解才能解決本質(zhì)的問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)光和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴灰粯拥臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不一樣的實(shí)踐。在整篇《實(shí)踐論》中，也能夠看到很多貼合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)踐說服人們，我們也明白，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不一樣的時(shí)期、地點(diǎn)，進(jìn)行不一樣的實(shí)踐，需要具體問題具體分析。
《實(shí)踐論》在學(xué)習(xí)上給予了我們許多啟示：以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。知行一致，需實(shí)踐先行。
讀實(shí)踐論有感1000字
最近，按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺得煩難。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求,同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問題。
堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而要經(jīng)過思考、實(shí)踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
只有在公安工作中大膽實(shí)踐，才是我們對(duì)于公安工作認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
少數(shù)民警總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
讀實(shí)踐論有感1000字
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。”“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”并且，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。
在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。
在認(rèn)識(shí)的過程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。“經(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。
《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會(huì)有用的人。
讀實(shí)踐論有感1000字
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳睢?/p>
我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式，這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對(duì)事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì)到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。
讀實(shí)踐論有感1000字
也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時(shí)，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作，是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識(shí)中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識(shí)，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn):
〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義
從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國革命的巨大推動(dòng)作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三:例如，
一、《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。
二、《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例:我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對(duì)理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義
在閱讀《實(shí)踐論》和一些對(duì)《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出:“無論何人認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”再比如說我們中國:1949年中華人民共和國成立時(shí)，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時(shí)與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明:實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種思考，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
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