鄉(xiāng)土中國讀后感1000字17篇
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《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。那你知道鄉(xiāng)土中國讀后感1000字都有那些嗎?下面是小編為大家收集的關于鄉(xiāng)土中國讀后感1000字【5篇】。希望可以幫助大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感1000字1
因為不變，人際關系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系、講交情的網絡，而這個網絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變，所以重視傳統(tǒng)、重視經驗，維系著長老統(tǒng)治。農村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周二復始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學關于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本
最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經濟在發(fā)展，物質在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
鄉(xiāng)土中國讀后感1000字2
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當不過的，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點土氣，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農業(yè)為生的農民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，只有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經濟較量中農村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農村社會圈子封閉，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學做各種農活，積累了不少生活經驗，所以從解決問題的實踐能力上看，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個基礎上再看文字在鄉(xiāng)村的應用也就不用扯到智力問題了。農村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中，語言就已經足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉(xiāng)土中國讀后感1000字3
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點。
首先，在習俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現(xiàn)在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根;人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng)，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根!所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農民們(當然這是最初的發(fā)源、基層，后來擴大到不僅是農民)對泥土的依賴。
這個傳統(tǒng)性產生的原因在我看來有兩點。第一點，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產生了感情。第二點，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能形成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農村里現(xiàn)在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯(lián)，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落?！?/p>
由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內，也會有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講?要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好(從小就說普通話，萊蕪話一直沒學好)。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平，很少有兒化;泰安話音調起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性，人口性質很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！币虼?，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習’出來的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。
鄉(xiāng)土中國讀后感1000字4
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。
與西方的團體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網絡關系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
鄉(xiāng)土中國讀后感1000字5
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?
現(xiàn)下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經濟的帶動下,農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明“當一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關系,有了這個關系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關系,就容易產生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關系,強行實施。
長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。我非常贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系。文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之，中國現(xiàn)在正處在轉型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關鍵的一面。
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