孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
《孫子兵法》不止在古代受到重用，在現(xiàn)代也用于軍事上，還有用于、用人之道、激勵(lì)機(jī)制等等方面上。下面是小編為大家整理的孫子兵法讀后感，歡迎前來閱讀。
孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
令之以文，齊之以武。
一、兵法解析
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也;卒以親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服;令不素行以教其民，民不服。令素行者，與眾相得也。
意思就是：
士卒沒有親近依附之前就執(zhí)行懲罰，他們就會(huì)不服，不服就很難使用。士卒已經(jīng)親附而該罰不罰，那也無法用他們作戰(zhàn)。所以一手用寬仁的手段去懷柔，使他們知恩，一手用軍紀(jì)軍法的手段去管束，使他們畏威，這樣打仗才能取勝。
平素能嚴(yán)格貫徹命令，管教士卒，士卒就會(huì)養(yǎng)成服從的習(xí)慣，平素不重視嚴(yán)格貫徹命令、管教士卒，士卒就會(huì)養(yǎng)成不服從的習(xí)慣。平時(shí)命令能夠得到貫徹執(zhí)行，這表明將帥同士卒之間相傳融洽。
令之以文，齊之以武，“文”指文治，用獎(jiǎng)賞、道義等教育、管理士兵;“武”指軍紀(jì)、軍法，對違令者實(shí)施重罰。
意思是說治理軍隊(duì)要文武并用，剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并施。
孫子在這里一共講了三層意思：
第一，要做到“令之以文，齊之以武”，將帥必須以身作則，與士卒同甘共苦，這樣才能使“士卒親附”。“士卒親附”才能加以管束，對違紀(jì)者施以懲罰;
第二，嚴(yán)明軍紀(jì)要與寬仁厚愛相結(jié)合，賞罰并行，文武相濟(jì)，是治軍的長久之計(jì);
第三，一支紀(jì)律嚴(yán)明、內(nèi)務(wù)整肅有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，是靠平時(shí)嚴(yán)格教育訓(xùn)練出來的。“令素行”為的是“與眾想得”，從而確保內(nèi)部和諧統(tǒng)一。
當(dāng)然“令之以文”，并不是一味地溺愛士卒，不加指責(zé)，除了教育、愛護(hù)外，還要用紀(jì)律約束士卒，要“齊之以武”，賞罰分明，方能保持全軍統(tǒng)一。
在運(yùn)用“令之以文，齊之以武”的謀略時(shí)，要結(jié)合具體情形，該獎(jiǎng)則獎(jiǎng)，該罰責(zé)罰，審時(shí)度勢，據(jù)情而定，否則難以收到良效，
二、古今聯(lián)想
令之以文，齊之以武
所以要用“文”即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀(jì)軍法來統(tǒng)一步調(diào)，這樣的軍隊(duì)打起仗來就必定勝利。
對于今天的領(lǐng)導(dǎo)者來說，就是要堅(jiān)持不斷滴對被領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行思想政治教育，明之以理，曉之以義;又要采取必要法紀(jì)和賞罰措施來統(tǒng)一步調(diào)，這樣才能夠“是謂必取”，即取得預(yù)期的成功。
領(lǐng)導(dǎo)者借鑒孫子的“令之以文，齊之以武”的育人思想，就必須掌握賞罰的藝術(shù)，做到賞罰分明，恩威并重。
三、讀后感
這一篇主要從團(tuán)隊(duì)搭建及管理方面介紹領(lǐng)導(dǎo)者只有以身作則方能讓員工親附，既而才能在具體事情過程中審時(shí)度勢進(jìn)行賞罰。
補(bǔ)充幾點(diǎn)：
1.親附的程度到如何，《孫子兵法》中沒有提及，需要每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在各種小細(xì)節(jié)去探尋，相信每一位成功的leader都有一套自己的親附標(biāo)準(zhǔn)及方式，這套標(biāo)準(zhǔn)需要我們來擬定，以身作則只是孫子提及的親附的一種最有效的方式，具體還有什么其他的，看leader本事。
2.賞罰分明，意指工作結(jié)果及獎(jiǎng)懲措施公正公開化，唯有這樣，才可服眾，唯有服眾，方可統(tǒng)一步調(diào)，高效管理。
3.平日“洗腦”很重要，此處“洗腦”“非貶義詞，意指多多與員工交流，在交流的過程中給予與傳達(dá)。
管理團(tuán)隊(duì)到最后你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，同等狀況下，經(jīng)常與員工交流的公司的員工離職率一定是低于為了做事而做事的公司的。所以為了避免此類狀況，公司設(shè)立一個(gè)企業(yè)價(jià)值觀。
俗話說，活在這個(gè)世界，要么你去改變別人，要么你被別人改變，管理團(tuán)隊(duì)也是，要么我把你“洗”了，要么我被你“洗”了!
孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這句話出自《孫子兵法》?！秾O子兵法》為春秋時(shí)期孫武所著，被譽(yù)為“兵學(xué)經(jīng)典”。唐王李世民說：“觀諸兵書，無出孫武。”日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：”《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能發(fā)達(dá)。”兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧?！秾O子兵法》無論是在軍事方面、商業(yè)方面、經(jīng)濟(jì)方面還是其他各個(gè)方面，《孫子兵法》都起到極其重要的指導(dǎo)作用。
《孫子兵法》共13篇，分為《始計(jì)篇》、《作戰(zhàn)篇》、《謀攻篇》、《軍形篇》、《兵勢篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用間篇》。在這之中，我認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”是這其中最重要的主導(dǎo)思想，是孫子兵法的靈魂和核心。
不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。這句話出現(xiàn)在《謀攻篇》中，意為不動(dòng)用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的。在孫子看來，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是作戰(zhàn)中最好的策略。常言道：“傷敵三千，自損八百”，戰(zhàn)爭本身就是損人傷己的事，訴諸武力，損耗極大，破壞也極大，不動(dòng)武而用軍事威脅、經(jīng)濟(jì)手段等都更有利于本國，當(dāng)今大多數(shù)國家遇到糾紛也很少直接訴諸武力的。歷史上許多的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗都是如此。
例如平津戰(zhàn)役。1948年11月下旬，東北野戰(zhàn)軍根據(jù)中共中央部署，秘密跨越長城入關(guān)，會(huì)同華北野戰(zhàn)軍完成對北平、天津、張家口、之?dāng)车膽?zhàn)略包圍和戰(zhàn)役分割。49年1月10日，中共中央決定成立由林彪、羅榮桓、聶榮臻3人組成平津前線總前委。為了使北平這座舉世聞名的古都免遭破壞，解放軍決定讓傅作義率部起義，派出代表和傅作義接觸。由于中共的耐心工作和各界人士的督促，傅作義最終順應(yīng)人民的意旨，接受中共提出的和平解放北平的條件，率部起義出城接受改編。同時(shí)，解放軍進(jìn)駐北平，北平宣告和平解放，這就是不戰(zhàn)而屈人之兵最好的戰(zhàn)例。歷史證明，不戰(zhàn)而屈人之兵是戰(zhàn)爭中最好的策略。一方面避免了許多損失，另一方面又能使敵人屈服。所以孫子認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是善之善者也。
不使用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的，這只是“不戰(zhàn)而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代價(jià)，用最少的時(shí)間，花最少的精力，去得到最好的結(jié)果，以獲得最大的利益才是這句話的本意。
就拿上課來說吧，假如我上課的時(shí)候認(rèn)真聽老師講課，即使下課和放學(xué)再怎么玩，我還是能從容應(yīng)對老師布置的作業(yè)和考試，因?yàn)槲乙呀?jīng)在課堂上把老師所講的都消化吸收了。我只花出了很少的時(shí)間，卻得到了最大的學(xué)習(xí)效果，這才是“善之善者也”。相反，如果我上課時(shí)不聽講，就算下課和放學(xué)再怎么翻書，再怎么補(bǔ)課，花再多的努力，都不如上課認(rèn)真聽講的效率高，付出了更多的時(shí)間和精力，卻達(dá)不到滿意的學(xué)習(xí)效果，這就不能算是“善之善者”，也就違背了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理。這也是“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的一種體現(xiàn)。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，不僅在軍事上十分有用，商業(yè)、經(jīng)濟(jì)或者生活的方方面面都有它的用處。就像英國皇家空軍元帥約翰?斯萊瑟所說的，孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言好像是昨天剛寫出來的。兵法不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧。希望我們都能銘記孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，以最少的時(shí)間，最小的代價(jià)，最少的精力，得到最大的利益，最好的結(jié)果。
孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
《孫子兵法》的魅力在于他是中華5000文明的結(jié)晶，他蘊(yùn)涵了普遍的、樸素的、辨證的真理。在這里我們不能把其視為萬古不易的真理，也不能把他捧上高高的神壇。但是，我們現(xiàn)在又必須把他捧上神壇，這不僅是因?yàn)閿?shù)千年來《孫子兵法》和孫子在國人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要的是，其文筆簡約，正因?yàn)楹喖s，可以引申出無限的聯(lián)想和解釋，言簡意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚。
其道理尚存，“法無萬古不便之法。”古時(shí)的圣經(jīng)，現(xiàn)在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜。”，如“男女授受不親，嫂溺，叔援以手，權(quán)也。”如“蠻夷之有君，不若華夏之無也。”《四書》《五經(jīng)》“六藝”，多以不用，就正如列寧所說：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對歷史的排列。”，或如郭沫若所提出的：“為革命而研究歷史。”舊瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理;“新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。”使新的理論有古老的外殼，讓其與中華文明完美的結(jié)合。
正如“馬克思主義中國化”，能夠使“中華民族的偉大復(fù)興”與現(xiàn)代，與古老，完美的結(jié)合，這也就是其真諦之所在。“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”“古為今用，洋為中用。”一個(gè)道理。用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實(shí)古文?！秾O子兵法》有其長久適用的道理，因此，我們可以用它來解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，獲得成就。如商業(yè)和教育。
在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也;三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也;”這里提到了“奇正”。人無我有，人有我好，人多我退。正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也;色不過五，五色之變，不可勝觀也;味不過五，五味之變，不可勝嘗也;戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉!”
孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
大家一看題目就知道這是一本兵書。的確，這本書在我國的歷史是是赫赫有名的?！秾O子兵法》是我國古代時(shí)期的軍事家孫武為中華文化留下的寶貴財(cái)富。在刀光劍影的歷史上，他用最為精彩的語言記錄下來那些令人驚嘆不已的軍事事跡和個(gè)人智慧，這本兵書得到了世界人民的認(rèn)同和高度的評價(jià)，被稱為中華民族智慧的寶典。
我覺得這本書中所采用的語言都是非常精彩，也非常深?yuàn)W的。初讀的時(shí)候，像是“丈二和尚——摸不著頭腦”。后來借助于注解，才能一一看懂。其中的《計(jì)篇》是我比較喜歡的。原文是這樣的：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”
這段話中的第二部分的意思是說：開戰(zhàn)之前，反思“廟算”獲勝的，是由于謀算籌劃得比較周密，得勝的條件就多，“廟算”不勝的，則由于謀算籌劃得不夠多，得勝條件就少。事先謀劃得多的就勝利，少的就不能勝利，何況不加謀劃呢?
《孫子兵法》不單單是用在戰(zhàn)爭上的，在生活中也是有用的。比如說下棋。也需要?jiǎng)佑貌呗?。就像上面說的那樣，需要多謀劃，并且要謀劃周密。不然容易失敗。最近和爸爸下棋的時(shí)候，我經(jīng)常采用《孫子兵法》上教我的有效方法去攻擊或者防守，在下每一步棋之前先好好想想，算算我這樣走之后爸爸會(huì)怎樣應(yīng)對，然后我又怎樣回?fù)?hellip;…使用了這個(gè)方法，我連贏了爸爸好幾局呢!
《孫子兵法》是我國的文學(xué)巨著，它讓我知道了古人在軍事方面的偉大成就，在這本書中，同時(shí)還讓我體會(huì)到了孫子的寫作的筆調(diào)風(fēng)格和豪情壯志。
孫子兵法讀后感之“令之以文，齊之以武”
《孫子兵法》是中國古代最偉大的軍理論著作，也是全世界最古老的兵書。
《孫子兵法》內(nèi)容博大精深，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)縝密，主要寫了關(guān)于軍事學(xué)的一些問題。全書共有十三篇，每篇都有一個(gè)明確主題，在《計(jì)篇》中提出了主孰有道、將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)。孫子說過：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。此話說：說古代，戰(zhàn)爭是國家的頭等大事，關(guān)系到國民的生死和國家的存亡，所以不能不認(rèn)真加以考察和研究。
在《作戰(zhàn)篇》中提出了“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”。這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。孫子說過“凡用兵之法，馳車之駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之財(cái)，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。”這話說古代的時(shí)候，凡興兵打仗出動(dòng)戰(zhàn)車千輛，輜重車千輛，車隊(duì)十萬，越地千里運(yùn)送糧草，這樣一來，前方后方所需的費(fèi)用，外交使節(jié)往來的開支，車輛器械的供應(yīng)，武器裝備的保養(yǎng)補(bǔ)充，每天耗費(fèi)很大，只有準(zhǔn)備充分，然后十萬大軍才能出動(dòng)。
《謀功篇》的核心是要以最小的代價(jià)換取最完美的勝利成果。要做到這一點(diǎn)就要謀略代替死拼硬打。
《孫子兵法》不權(quán)深刻地影響中國古代戰(zhàn)爭史，在西方國家亦享有極高的聲譽(yù)。
事實(shí)上，作為中華民族文明的積淀，《孫子兵法》始終在提醒大家，怎樣處理問題?如何把握機(jī)遇?用什么辦法取得成功?它不斷引人們?nèi)ニ伎?，去探索，不論是在生活還是在工作，能使人受益良多