十日談讀后感

　　《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書(shū)更具有可讀性。本文是小編整理的十日談讀后感作文，僅供參考。

　　十日談讀后感(一)

　　首先講一個(gè)小故事，且與我寫(xiě)的《十日談》讀后感有關(guān)的一個(gè)小故事。讀這本書(shū)之前我一直新華書(shū)店看，心中覺(jué)得只有看到了書(shū)本，感觸到實(shí)際的東西才算是閱讀了這本書(shū)。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買(mǎi)書(shū)看，總是認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間在書(shū)店讀書(shū)，會(huì)占公家的便宜，這是在挖社會(huì)主義的墻角。所以盡管書(shū)籍越來(lái)越貴，我卻總是在網(wǎng)上看到某本書(shū)的簡(jiǎn)介，然后再去書(shū)店買(mǎi)回來(lái)，放在家里慢慢看，這樣看完一本書(shū)大概需要一到兩個(gè)月。某日，遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語(yǔ)老師，當(dāng)時(shí)我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩(shī)，詢問(wèn)店員有沒(méi)有英語(yǔ)原版的，當(dāng)然我的英文很差。這時(shí)候他走了過(guò)來(lái)，說(shuō)不必要非要去找書(shū)來(lái)看。說(shuō)罷，拿出他的智能手機(jī)，給我了幾個(gè)網(wǎng)站，并教育我說(shuō)有些東西要靠腦子記住，而并不是買(mǎi)回去書(shū)天天看，月月讀?；厝ノ掖蜷_(kāi)網(wǎng)站，不僅有原文還有翻譯，于是我就不再執(zhí)著去買(mǎi)書(shū)看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后，走進(jìn)書(shū)店，突然看到這老頭依舊在那里看書(shū)。于是一種不由分說(shuō)的情緒涌上心頭，走在他旁邊，問(wèn)：你還在這兒啊?他說(shuō)，這里有氣氛，你感覺(jué)，空氣中是否彌漫著書(shū)香氣?我惡從膽邊生，于是也找了一個(gè)地方坐了下來(lái)，一氣讀書(shū)，讀到書(shū)店關(guān)門(mén)。讀完抬頭一看，天都黑了。回家的路上還在想，經(jīng)常都是我作為一個(gè)神棍去忽悠別人，怎么今天就讓這個(gè)老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書(shū)店讀書(shū)，不想讀書(shū)就坐著，隨便看看，沾染一下這個(gè)書(shū)香氣。

　　《十日談》，談了什么呢?我就隨便說(shuō)說(shuō)吧，好人讀了壞書(shū)不一定變壞，壞人讀了好書(shū)則不一定變好。這里為什么要用不一定?因?yàn)橛锌赡芩妥儔牧?。荀子說(shuō)：人性本惡，這點(diǎn)我是極為茍同的。因?yàn)樨澙贰⒆运?、?ài)、恨這些人都具備，如果你沒(méi)有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過(guò)凡人的生活，他會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤露鵁?，但是?dāng)你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我并沒(méi)有玷污上帝的意思，也不是什么改變自身信仰。毛主席說(shuō)過(guò)，這些別的宗教的書(shū)，我們都要拿來(lái)讀一讀，這樣才能更好的了解他們的思想，才會(huì)更有利于我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)社會(huì)主義)。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實(shí)接收友情、親情美好的一面，也接受愛(ài)情惡毒的一面，好與壞我們都要面對(duì)。但是請(qǐng)記住，善良的人才是最后的勝利者，終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。

　　癡情總會(huì)博得冷淡，忠貞有時(shí)在愛(ài)情面前顯得無(wú)力，友誼在金錢(qián)面前變得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點(diǎn)的運(yùn)氣。所以天馬行空才可拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)能成為誰(shuí)的神仙，，一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實(shí)，我們就像那十個(gè)人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。

　　此書(shū)中還有一段話，講的是亞伯拉罕改信天主教，原因是他認(rèn)為教皇等人雖然荒淫無(wú)度，行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛，所以他選擇了天主教。

　　十日談讀后感(二)

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　自從文藝復(fù)興以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書(shū)正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來(lái)，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀?shū)中故事的短小、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書(shū)讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

　　《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫，其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。

　　薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開(kāi)教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂(lè)、敲詐聚斂、買(mǎi)賣(mài)圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無(wú)比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的腐敗墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買(mǎi)賣(mài)人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。

　　薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。

　　十日談讀后感(三)

　　中國(guó)的古典作品里充滿了各式英雄形象，大鬧天宮的孫悟空，溫酒斬華雄的關(guān)羽，八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，不過(guò)奇怪的是，這些英雄居然沒(méi)一個(gè)是男人：

　　一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的孫悟空，修了仙術(shù)以后長(zhǎng)生不老，且不說(shuō)一只從石頭里面蹦出來(lái)的猴子是否具有正常男性的生理功能，反正齊天大圣從來(lái)都是不近女色的，當(dāng)然也不知道母猴在他老人家眼里是什么感覺(jué)，總之能和唐僧一路西天取經(jīng)，就女色問(wèn)題來(lái)看，不得不說(shuō)是與佛門(mén)有緣的;

　　關(guān)羽關(guān)將軍，武圣，是個(gè)店開(kāi)張都要把關(guān)老爺?shù)男°~像請(qǐng)來(lái)。張飛好歹愛(ài)喝口酒像個(gè)人，劉備沒(méi)有四妾也有三妻，眼淚是多了點(diǎn)，也算個(gè)正常男人，唯獨(dú)關(guān)二爺不好酒不愛(ài)女色，更不用說(shuō)金銀財(cái)寶，我都開(kāi)始懷疑他老人家是否要吃飯了，擺在各大小店鋪各大小廟宇里邊的武圣，終于從人變成了神，想來(lái)云長(zhǎng)兄可以不吃飯也是在情理之中的;

　　豹子頭林沖，就是和力能拔樹(shù)的蠻和尚打個(gè)三五回合也不落下風(fēng)，“林家槍法”舉世無(wú)雙，更不用提其八十萬(wàn)禁軍教頭的身份，怎么看也算得上個(gè)人中龍鳳，可是老婆被上司兒子調(diào)戲以后，整個(gè)人居然啪嗒一下軟了，鬧到最后終于賠了夫人又丟了官，被逼得上梁山，奈何中國(guó)人常說(shuō)，退一步海闊天空。

　　以上三位仁兄都可以算得上是中國(guó)男人的典范，所以中國(guó)的男人打小就生活在這些男人的偉大形象之下，做司機(jī)肯定是可恥的，開(kāi)公交車(chē)那是人生的恥辱，一定要去開(kāi)坦克，最好能開(kāi)飛機(jī)，更好的就是開(kāi)宇宙飛船環(huán)游宇宙，要像孫悟空一樣神通廣大，并且不近女色不食人間煙火，要吃只吃人參果;

　　男女授受不親，想女人是可恥的，看女人更可恥，喜歡女人就是無(wú)恥，君不見(jiàn)楊貴妃陳圓圓之流不是導(dǎo)致覆朝就是滅國(guó)，要和關(guān)二爺一樣不近女色不食人間煙火，練就一身好武藝死心塌地給人賣(mài)命那才是真男人，后世不給你修廟燒香那都是人生的失敗;

　　在中國(guó)不做官的人生都是不完整的，要像林教頭一樣，不但要做官，而且要做大官，打從剛進(jìn)小學(xué)開(kāi)始，中國(guó)的男人就被肩頭的三條小紅杠分成了三級(jí)，爾后越分越細(xì)，不是少先隊(duì)員，低一級(jí)，不進(jìn)共青團(tuán)，又低一級(jí)，不入黨，至少低八級(jí)，老婆被上司調(diào)戲怎么辦?老祖宗教導(dǎo)我們說(shuō)：退一步海闊天空。孩子呀，一切以仕途為重，有錢(qián)了就有老婆。

　　《十日談》中有這么個(gè)故事，國(guó)王的馬夫愛(ài)了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，但是生得高大漂亮，和國(guó)王身材差不多，他愛(ài)上了國(guó)王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢表現(xiàn)出來(lái)，到最后馬夫覺(jué)得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個(gè)險(xiǎn)，如能一親芳澤自然死而無(wú)憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國(guó)王是怎么進(jìn)去的，第二天如法炮制成功進(jìn)了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說(shuō)話皇后也不知道是其他人，二人玩得很開(kāi)心，馬夫擔(dān)心性命，還是連夜趕回了房間，他離開(kāi)之后國(guó)王也去了皇后寢宮，知道有人假扮他和皇后睡了覺(jué)，但是國(guó)王為了自己的名聲并不聲張，當(dāng)下就去了馬夫所在的仆人房間，發(fā)現(xiàn)馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發(fā)割掉一段做了標(biāo)記，第二天國(guó)王召集了所有仆人，想找出耳朵旁少頭發(fā)的那個(gè)，然后悄悄殺了他，可是仆人們都到了以后國(guó)王卻傻了眼，原來(lái)聰明的馬夫在國(guó)王離去后將所有仆人耳邊的頭發(fā)都削了一截。

　　馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，但是這樣的人在中國(guó)肯定是個(gè)流氓登徒子十惡不赦之輩，因?yàn)橹袊?guó)的男人都要講禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡(jiǎn)直是人神共憤天誅地滅。想來(lái)想去，在中國(guó)除了用錢(qián)吸引女人，還真的很難找到第二種官方的戀愛(ài)方式，談戀愛(ài)先問(wèn)收入，相親先問(wèn)房車(chē)，沒(méi)錢(qián)不結(jié)婚。

　　中國(guó)的男人都知道梁山泊和祝英臺(tái)，沒(méi)錢(qián)的書(shū)生到最后只落得個(gè)寫(xiě)情書(shū)寫(xiě)到吐血而死的悲劇結(jié)局，所以在中國(guó)有錢(qián)才有祝英臺(tái)，書(shū)讀再多也只能吐血。

　　然后中國(guó)的書(shū)生都很聰明，既然有了前車(chē)之鑒，現(xiàn)如今就拼命找錢(qián)吧，有錢(qián)就才有祝英臺(tái)，有錢(qián)就才有禮儀廉恥，有錢(qián)就不用愛(ài)到死。用錢(qián)追求愛(ài)情成了中國(guó)男人唯一的方式，最后奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，北京王府井大街，一胖嘟嘟的外國(guó)佬嬉皮笑臉地不斷搭訕中國(guó)姑娘拿電話，而所有的中國(guó)男人這時(shí)候都成了道貌岸然圣人，不食人間煙火的神仙。

　　筆者在香港去外島的小輪上經(jīng)歷過(guò)這么個(gè)有趣的事件：

　　當(dāng)時(shí)船上人很少，一對(duì)母女面前坐下一個(gè)胖子黑人，我呢正好在他們的后方吹海風(fēng)，所以整個(gè)過(guò)程看得很清楚，陽(yáng)光明媚的小輪里一段不怎么圓滿的搭訕就這樣發(fā)生了，黑人老兄帶著些許靦腆扭過(guò)頭來(lái)和母女交談，母女二人被嚇得夠嗆，不自覺(jué)地往旁邊挪了挪，也沒(méi)回話，外國(guó)友人這時(shí)候只能尷尬地扭回頭去。筆者在一旁可看樂(lè)了，想到自己在維多利亞公園被金發(fā)美眉微笑拒絕，又看到這位外國(guó)朋友在船上被中國(guó)母女拒絕，同樣是搭訕外國(guó)女人失敗，一種英雄惜英雄的感覺(jué)油然而生，就走上前去和這位朋友攀談起來(lái)，他叫羅賓。羅賓說(shuō)身后的母女似乎不懂英文，我很好奇，就用普通話扭頭打了個(gè)招呼，二人本來(lái)驚魂未定，這下干脆離開(kāi)了座位。

　　中西方文化固然有差異，一個(gè)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)大國(guó)的文化起源，一個(gè)古希臘古羅馬西歐的島國(guó)文化起源，本身就注定了前者的集體主義和后者的個(gè)人主義的巨大差別，前者耕田種地做得多收得多，后者的海洋文化付出和收入?yún)s不成正比，發(fā)展到后來(lái)，前者都成了完美主義者，事情沒(méi)有百分百把握就不做，而后者更善于冒險(xiǎn)，因?yàn)樗麄兠靼诇?zhǔn)備永遠(yuǎn)不充分。

　　所以西方的馬夫可以冒死去找皇后，而中國(guó)的男人只能等到有了車(chē)有了房以后才敢去找皇后，得到皇后以后又鄙視女人說(shuō)她有過(guò)很多馬夫不懂得禮儀廉恥，那些中國(guó)男人早的時(shí)候你干嗎去了?

　　馬夫很聰明也很勇敢，他知道自己不可能成為國(guó)王，所以劍走偏峰，最后成功;中國(guó)男人當(dāng)不了國(guó)王，也要先當(dāng)個(gè)大臣，有錢(qián)有勢(shì)以后再去打皇后的主意成功率更高，女人和愛(ài)情在兩種男人眼里的地位顯而易見(jiàn)。

　　所以在中國(guó)，相比金錢(qián)和權(quán)利而言，女人和愛(ài)情永遠(yuǎn)是被他們瞧不起的。

　　《十日談》中還有這么個(gè)故事，一個(gè)男人死了老婆以后痛苦萬(wàn)分，帶著幼子去山上隱居，為了避免孩子以后經(jīng)歷同樣的痛苦，就試圖讓孩子不接觸女人，以這種方式來(lái)斷絕其對(duì)異性的愛(ài)慕，許多年過(guò)去以后，似乎這個(gè)方法很見(jiàn)效。孩子終于成年了，男人也逐漸老去，老人下山化緣不得不多帶個(gè)幫手，就把兒子一路帶了去，兒子在山下第一次看見(jiàn)女人，問(wèn)他爹這漂亮的生物是什么東西，老爹慌張地回答說(shuō)是鴨子。回家以后，孩子對(duì)鴨子戀戀不舍，就乞求父親說(shuō)，給我買(mǎi)只鴨子吧，我會(huì)好好飼養(yǎng)它的。

　　山下的女人在中國(guó)是老虎，到歐洲成了鴨子，所以在中國(guó)人的眼里，老虎更具侵犯性，小是家亡，大到國(guó)破，無(wú)不以女人有關(guān)，當(dāng)把所有的責(zé)任都推到女人身上以后，中國(guó)的男人似乎終于解脫了，并且有充分的理由來(lái)對(duì)女人不屑一顧，所以在中國(guó)，從來(lái)不缺乏對(duì)女性進(jìn)行侮辱的單詞，并且很奇怪，這些詞語(yǔ)的侮辱對(duì)象大多是美女，您要是長(zhǎng)相比較謙虛，連被語(yǔ)言侮辱的權(quán)利都沒(méi)。

　　文藝一點(diǎn)的有“禍水”，市井一點(diǎn)的有“騷貨”，小資一點(diǎn)的有“二奶”或“小三”，南方一點(diǎn)的有“婆娘”，常用一點(diǎn)的有“賤人”“賤貨”，港臺(tái)更有“馬子”一說(shuō)等等，舉不勝舉。

　　所以，中國(guó)的男人喜歡在語(yǔ)言上侮辱女人，而且對(duì)象一定是美女，并且通常是當(dāng)事人不敢追求或者追求不到的美女，所謂吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸基本上即使這個(gè)道理，很奇怪，在這一切的同時(shí)又可以看出來(lái)，中國(guó)的男人在潛意識(shí)上其實(shí)很在意美女。

　　對(duì)異性的需求是自然法則，對(duì)美的追求本來(lái)就有的天性，所謂愛(ài)美之心人皆有之，然而在中國(guó)這一切從來(lái)都是猛虎野獸，學(xué)習(xí)成績(jī)好的乖孩子永遠(yuǎn)無(wú)法和野獸打成一片，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)人告訴他們?cè)趺慈?ài)，只有不厭其煩的聲音告訴他們?cè)趺慈ラ_(kāi)坦克開(kāi)火箭開(kāi)飛船，開(kāi)到出亞洲沖向世界，等你上了月球的時(shí)候，老虎就來(lái)和你睡覺(jué)了，并且是漂亮老虎。

　　然后乖孩子們逐漸長(zhǎng)大，并且學(xué)著父輩和書(shū)本里教的那樣，去鄙視女人，聊到女人就是錢(qián)，因?yàn)橛绣X(qián)有女人，所以除了用錢(qián)找女人，男人們不知道怎么去吸引女人。終于憋得不行了，只好去相親，對(duì)象不滿意卻聊勝于無(wú)好歹是只老虎，相親也沒(méi)話說(shuō)，你叫什么名字我叫什么名字你做什么工作我做什么工作無(wú)聊透頂?shù)膶?duì)話，最后只好約上一群人去酒吧，胡亂灌些黃湯，借著酒精和燈光的曖昧，終于艱難的坐上同一輛車(chē)回家。

　　在后來(lái)的生活里女方總是抱怨，男方依舊木納，我不知道這種靠酒精所建立起來(lái)的關(guān)系能夠維持多久，但是我知道故事的男女主人公并不滿意，這是筆者身邊的真實(shí)故事。

　　類似的例子很多，不必贅敘。在英雄教條主義的教育之下，男人們雖然開(kāi)不了宇宙飛船找不到山下老虎，好歹也要弄臺(tái)私家車(chē)，在學(xué)校的時(shí)候小紅杠給男人分等級(jí)，進(jìn)了社會(huì)私家車(chē)給男人分等級(jí)，雜牌的低一級(jí)，沒(méi)車(chē)的至少低八級(jí)，最后導(dǎo)致現(xiàn)代人的生活開(kāi)始功利快餐化，吃得很快餐，活得很快餐，愛(ài)得很快餐，男人們除了用錢(qián)去吸引女人，心靈已經(jīng)被社會(huì)麻木。

　　很多年前筆者去請(qǐng)教一個(gè)很討姑娘喜歡的朋友，當(dāng)時(shí)我的問(wèn)題是這樣，和姑娘牽了手以后該說(shuō)什么才能接吻。

　　友人笑得前仰后翻。

　　西方文化也好，中國(guó)傳統(tǒng)也罷，源頭不同，各有各的特點(diǎn)，或許你的特點(diǎn)是我的優(yōu)點(diǎn)，我的優(yōu)點(diǎn)是你的缺點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)總是相對(duì)的，客觀來(lái)說(shuō)都沒(méi)有優(yōu)劣，只是環(huán)境不同。歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，社會(huì)生活再怎么變化，男女兩性問(wèn)題永遠(yuǎn)是說(shuō)不完的話題，誰(shuí)讓這世界上只有兩種人，男人和女人。

　　人和動(dòng)物不同，除了吃喝拉撒還有喜怒哀樂(lè)，思想被社會(huì)擠壓成一塊批薩，做人做得像一個(gè)漢堡，愛(ài)情被量產(chǎn)成一杯調(diào)味的可樂(lè)，生活到最后終于成為一頓快餐。

　　《十日談》讀罷頗有感慨，遂著此文自勉。

　　十日談讀后感(四)

　　丁酉年，四月初十，立夏。

　　不知道是什么原因，我對(duì)二十四節(jié)氣格外上心。也許是骨子里的傳統(tǒng)觀念作祟，也許是被經(jīng)典文化所吸引。每當(dāng)節(jié)氣來(lái)臨，總會(huì)有一些不一般的感覺(jué)。不同往日，虔誠(chéng)且期待。

　　過(guò)去幾年，立夏這天都是在家過(guò)的。一大早，母親就會(huì)跑到我房間，掀開(kāi)我的被子，督促我起床洗漱。當(dāng)我睡眼惺忪坐在桌子前，總會(huì)有一碗熱氣騰騰的湯圓出現(xiàn)在面前。母親都會(huì)鄭重的跟我說(shuō)一句話:立夏恰個(gè)砣，一腳噶過(guò)河(方言:立夏吃個(gè)湯圓，一腳能夸過(guò)河)。雖然我能夠從字面上理解這句話，但是不清楚背后的故事。有時(shí)候我也懷疑這些習(xí)俗的意義，但飽含著母親濃濃的愛(ài)，都會(huì)把湯圓吃個(gè)干凈。今天恰好立夏，絞盡腦汁，在便利的買(mǎi)了一包速凍湯圓，厚著臉皮去常去的那家東北餃子館給我煮了出來(lái)。盡管不及母親親手做的溫暖人心，但卻讓我感激到名其妙的幸福。甚至，吃完后還特意跟母親通話告知這件事。

　　大二那年，選修了一門(mén)傳統(tǒng)習(xí)俗文化課。有一次老師要我們說(shuō)一些來(lái)自于自己家庭的習(xí)俗習(xí)慣。輪到我發(fā)言，我說(shuō)在我家每當(dāng)有人吃飯噎著的時(shí)候，只需要雙手舉著碗在頭頂繞三個(gè)圈，打嗝就好了。我從實(shí)踐中證實(shí)過(guò)，也從生物學(xué)的角度考量過(guò)，確實(shí)效果顯著。所以當(dāng)身邊有朋友遇到過(guò)類似的情況，我將這種辦法告訴他們，立馬見(jiàn)效。這個(gè)時(shí)候，我總是感激母親。雖然算不上什么了不起的事，但很有滿足感。

　　離開(kāi)學(xué)校以后，決心南下。臨行前夜，母親送我一個(gè)手抄本。我問(wèn)是什么，母親告訴是《增廣賢文》。好像有那么點(diǎn)印象，是古人教育孩子的書(shū)籍，和《三字經(jīng)》、《千字文》差不多。那時(shí)正處于叛逆巔峰期，壓根翻都不會(huì)翻，直接壓箱底了。有一次無(wú)意中整理箱子，發(fā)現(xiàn)它靜靜躺在箱子里，隨手看了看，大吃一驚。原來(lái)，里面大多數(shù)的詞句我都是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。譬如，賺錢(qián)猶如針挑土，花錢(qián)好比浪淘沙。譬如，逢人只說(shuō)三分話，不可全拋一片心?；叵肫饛男〉酱?，母親對(duì)我的那些嘮叨，無(wú)數(shù)次表現(xiàn)得不厭其煩背后盡是無(wú)知。突然愧疚自生，無(wú)聲勝有聲。

　　再說(shuō)兩個(gè)小事，一個(gè)就是家族里有任何長(zhǎng)輩親戚生日，母親都會(huì)提前發(fā)短信通知我，并叮囑我一定要打電話問(wèn)候，還有一個(gè)是吃飯的時(shí)候擺放菜肴，絕對(duì)不能把所有菜放成一列，因?yàn)橹挥屑赖煜茸婊蛘呤巧耢`的時(shí)候才這么放。

　　在我眼里，母親是個(gè)睿智的人，雖然有時(shí)候睿智的頻率和方式讓我覺(jué)得有些不太情愿接受。但不可置否，母親教會(huì)了我許多只能在家庭中學(xué)習(xí)到的知識(shí)。前兩天有個(gè)朋友跟我抱怨，說(shuō)他家開(kāi)麻將館的，每次回家就是他跟他父親搶著打牌，甚至還會(huì)上陣父子兵。我多少覺(jué)得有些尷尬，卻并沒(méi)有嘲笑的意思，只是覺(jué)得自己將來(lái)也會(huì)要組建新的家庭，會(huì)有自己的孩子，一定會(huì)有一些傳承，所以在考慮自己從父母哪里學(xué)到了什么。

　　二十歲以前，父親對(duì)我的教育多數(shù)體現(xiàn)在肉搏上。稍微溫柔點(diǎn)的方式那便是年終總結(jié)，長(zhǎng)輩坐一桌，兄弟幾個(gè)站一排，挨個(gè)罵。有好幾次大年三十，我都被特殊獎(jiǎng)勵(lì)了。所以，至今為止，應(yīng)該說(shuō)這幾年來(lái)，父親教給我的家庭知識(shí)，我并沒(méi)有完整消化，更多的是來(lái)自于母親的。

　　以往，我對(duì)家規(guī)的理解是固執(zhí)，老舊，麻煩，折磨。如今，覺(jué)得太武斷了。規(guī)矩和習(xí)俗，應(yīng)該只是家規(guī)的一部分，是用來(lái)規(guī)范家庭中行為準(zhǔn)則，而傳承亦是。

　　早幾年的時(shí)候，我對(duì)家庭是抱怨多于溫存的。準(zhǔn)確的說(shuō)，是找不到存在感。好像父母對(duì)我除了批評(píng)教訓(xùn)，在家就只有吃飯睡覺(jué)了。幾乎每一次，我都是吃完飯就立馬外出。拒絕同父母溝通，是年輕最大的愚蠢之一?，F(xiàn)在想一想，好像自己一下子就長(zhǎng)大了。

　　有時(shí)候，生活會(huì)有挫敗感，怎么不知不覺(jué)自己就變成了現(xiàn)在的模樣。如果能重來(lái)，自己應(yīng)該會(huì)變成很優(yōu)秀的一個(gè)人。但往往我們只是在乎現(xiàn)在，而未收集好那些應(yīng)該保存好的東西。只有收集好過(guò)去，整理好現(xiàn)在，才能立足于將來(lái)。

　　夜已深，閑來(lái)下筆，有感而發(fā)，自審之，自悟之，自勉之，自樂(lè)之。

　　諸君，晚安。

　　十日談讀后感(五)

　　兩千多年前，偉大的思想家、人民教育家孔子就高度指出:飲食男女，人之大欲存焉。他的親密戰(zhàn)友孟子也發(fā)表了重要講話:食色，性也。圣賢的人文情懷在中國(guó)并沒(méi)有停留多久，他們創(chuàng)造的儒家文化開(kāi)始了漫長(zhǎng)的自戕。大約在中間只響起諸如《金瓶梅》的幾聲驚雷，也被淹沒(méi)的了無(wú)蹤影了。我們很快從詩(shī)經(jīng)里那種原始蒙昧的自由生活走向了存天理，滅人欲的理學(xué)死胡同。

　　東方不亮西方亮。十四世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興的虎皮在意大利高高豎起，復(fù)興的先驅(qū)們沒(méi)有復(fù)興文藝，他們撕扯下了教會(huì)華麗的外衣，露出的不過(guò)是一具具尋常的骨骼。于是，古希臘、古羅馬的行為藝術(shù)在滿街奔跑著，各種曾經(jīng)的神性光環(huán)下包裹的骯臟變得赤條條。若要新生，必先毀滅。

　　薄伽丘帶著他不朽的《十日談》開(kāi)始了如是的解構(gòu)。 薄伽丘開(kāi)篇立意:在作品的序言中寫(xiě)了一個(gè)很另類的題目:《幸福在人間》，讀到此句，我腦子里就會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)半大的孩子在那里歌唱道:幸福在哪里?幸福在哪里?幸福當(dāng)然不在小朋友的眼睛里。顯然教會(huì)所宣揚(yáng)的天堂的幸福以及失去了蠱惑人心的功效，現(xiàn)世的歡愉更加讓人留戀。

　　《十日談》歌頌自由，反對(duì)禁欲，將一條條修女頭上的內(nèi)褲扔到了教會(huì)的臉上(第九天第二個(gè)故事)。真理的表達(dá)，不論是洪水還是口水，都要誓將這個(gè)舊世界洗滌干凈。你說(shuō)禁欲，我偏縱欲;你說(shuō)男謙女卑，我偏男盜女娼。天主教的余威散盡，開(kāi)化后的庶民撲向了成群的綠鵝(第四天第一個(gè)故事)。 對(duì)于上帝的信仰并沒(méi)有妨礙教士們坐擁市民情懷，他們?cè)诤蠚g的同時(shí)仍能侍奉上帝(第三天第十個(gè)故事)，神職人員的縱欲也許比常人來(lái)的更加猛烈也更荒淫?？v觀《十日談》里的那些在神龕的下的嘴臉，無(wú)不正襟危坐，高談闊論。在俗世目光的背后，教士在包養(yǎng)情婦，啃食禁果;修女在偷漢通奸。天主教會(huì)顏面掃地，直到連一塊遮羞布都沒(méi)有剩下。

　　《十日談》里的神權(quán)世界在崩壞，十日談外的世俗世界在覺(jué)醒。對(duì)于人性的推崇是它插向僵死教會(huì)咽喉的利刃，它用教會(huì)所認(rèn)為大逆不道的肉欲還原了世界的真相，歷史則又在一旁若無(wú)其事地看著這樣的反諷。 亂了舊的世界，《十日談》卻沒(méi)有規(guī)范出一個(gè)新的世界。過(guò)猶不及，禁欲變成了縱欲，自由的野馬開(kāi)始脫了理性的韁，過(guò)分的自由和否定不外乎又是一種對(duì)人性的摧殘。當(dāng)自由之天火被普羅米修斯盜取贈(zèng)與庶人，他們除了照亮前行的路外，還學(xué)會(huì)了自焚與縱火。幸福也許不在天國(guó)，幸福也不在人間，幸福來(lái)的時(shí)候，是短命，脆弱和無(wú)意識(shí)的。相比較于這個(gè)無(wú)奈的世界，又是那么渺小、可悲。

　　東方的《金瓶梅》在自我懺悔，西方的《十日談》在瘋狂解構(gòu)。人類的世界一片光明。人性和理性從舊日繁華的廢墟里爬出來(lái)，脫下了衣服，贏得了無(wú)數(shù)掌聲。