《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選5篇
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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選5篇
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，國際共產(chǎn)主義運動第一茖綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。今天小編就給大家?guī)怼豆伯a(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選5篇，希望能幫助到大家!
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選1
老實說，這是我第一次仔細拜讀這部著作，這本曾在我印象中是無比晦澀難懂，相比喜歡的小說是毫無生動可言的著作，在這次細讀過后，卻讓我深受震撼。我尤其細讀第三章——社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，它批判了當時流行的各種假社會主義，分析這些假社會主義流派及其產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。
反動的社會主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會主義：封建社會主義實質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動的立場上抨擊資本主義，其目的不是開辟人類美好的未來，而是妄想復辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動又空想的社會思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國家。2小資產(chǎn)階級的社會主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會主義”旗號，對資本主義制度進行了較深刻批判，但他們要求恢復中世紀的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟，因此既是反動的又是空想的。3德國的或“真正的”社會主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。”
保守的或資產(chǎn)階級的社會主義：當無產(chǎn)階級開始強大并向資本主義制度進攻時，資產(chǎn)階級中一部分人用榜所謂的“社會主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無產(chǎn)階級不應推翻它，或是企圖用細小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無產(chǎn)階級放棄革命斗爭，即“想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。
”反映了不成熟的無產(chǎn)階級的利益和要求。他們不了解資本主義社會的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過和平的非方式改造社會。
了解了當時各種假社會主義之余，我還對一個希臘神話中金蘋果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時，邀請諸神吃喜酒，惟獨沒有邀請不和女神阿利斯。阿利斯對此非常不滿，便偷偷地帶來一個刻有“送給最美麗的人”字樣的liuxue86.com金蘋果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應得金蘋果，爭執(zhí)不下。主神宙斯請?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨?。這三位女神為了爭奪金蘋果，不惜分別以王位、榮譽和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋果判給愛神阿芙羅狄蒂。后來帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。
《宣言》以金蘋果這個典故，諷刺封建貴族提出什么“社會主義”，裝模作樣地批評資產(chǎn)階級，實際上他們卻不顧信義、仁愛和名譽，也去從事資本主義經(jīng)營，賺錢牟利，屈身拾取金蘋果。
我震撼于馬恩的才思，震撼于無產(chǎn)階級的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導師以其天才般的智慧，洞察萬物的眼光看待他們所處的那個時代，并為我們留下無比寶貴的精神財富。距離1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒有隨著時間的流逝而消逝，反而在歲月的長河沖刷之下，變得愈加奪目。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選2
如果有什么能作為這篇隨感中心思想的詞語的話，那么我會選“遺產(chǎn)”。
基督教歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經(jīng)》的解釋權從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。
其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達?
20世紀中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。
共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。
從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發(fā)現(xiàn)一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。
多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習俗、乃至民族國家的特定形式。
如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當你問他想要一個中國元素的手機時，他想到的居然會是山寨機?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。
資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，塬封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。
不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的塬料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的塬料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。
我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。
比如在資本的擴展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內(nèi)戰(zhàn)時，馬克思預言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。
所以可以這么說，馬克思所描述的這個導致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現(xiàn)實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。
韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預示著人與人之間的關系其實是建立在等價交換塬理之上，馬克思無疑認同這一點(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟學批判中提到)，在他的眼里，人的關系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當這一切都變成了經(jīng)濟現(xiàn)實的時候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。
這里的幽靈非?，F(xiàn)實，或者說，他是當今社會隔離的一種意識形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠屹立著真正的人類和自然的目標。
之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內(nèi)心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。
這里想多說一點，有人提到現(xiàn)在社會是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當是大姨媽吖?中國習慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機待發(fā)。當然，是向中華民族偉大復興的方向發(fā)展，但為了這復興的偉業(yè)，這應該是劇痛，而且會持續(xù)很久。
為什么說這一幽靈的意識形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現(xiàn)實”與“真實”，現(xiàn)實是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實人的社會現(xiàn)實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學，資本決定現(xiàn)實社會發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現(xiàn)代經(jīng)濟形勢被該國專家認為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關系中的基礎，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關心真正人類及其真正煩惱”。
讀的越多，越讓我想起一個狂人——斯特勞斯，基于對俄國和西方各國的觀察，他提出了“隱微寫作”(esoteric writing)，就此，或許這篇作業(yè)和馬克思的共產(chǎn)黨宣言都處于這一語境之下，宣言中最明確表達的有兩點：
資本無止境的自我成長力，資本成長的阻力和約束——資本自身。用齊澤克的話說：資本主義自身物質(zhì)條件的不斷發(fā)展和革命、生產(chǎn)力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個絕望的前進之旅，籍以逃避它自己脆弱的內(nèi)在矛盾。那么這真的是一份宣言嗎?
如同宗教革命，大家開始按照自己的意識理解《圣經(jīng)》，每個人都開始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數(shù)，薩特說：當荒誕的人開始思考自身的時候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現(xiàn)了列寧、鐵托、毛主席叁個完全不同的方向。
從這一點開始，意識形態(tài)開始前進，但就目前而言都沒有到達社會主義，如同啟示錄中的場景一直為所有人所期待，但一直未有出現(xiàn)，順著這種對比看下去，或許有點類似，當馬克思高唿一個嶄新的更高級的社會秩序——社會主義，基督也教育了我們相同的事，以西結(jié)書14章第一到第五節(jié)討論了不同形態(tài)的意識和真理的關系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當然，我非常期待社會主義的實現(xiàn)。
其實無論是未來的幽靈還是從唯物史觀的角度，這些都是一部分意識形態(tài)幻想，因為資本的增長能力就蘊含在矛盾之中，如果我們?nèi)コ速Y本的內(nèi)在矛盾和對抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產(chǎn)力的動力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質(zhì)而言，這叢叢阻力和對抗性是生產(chǎn)力永久持續(xù)增長的社會之唯一可能的實際物質(zhì)存在框架。
或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺，“憂郁源于得到了欲望的對象但被剝奪了其塬因”，在每一個真正的愛情中總是有那么點憂郁的痕跡，因為存在的那個對象和他的塬因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中塬因不同于對象。
愛情，就是讓你著迷的愛上所愛的那個人本人，同時又從中尋找我覺得值得愛的方面。那么讀完共產(chǎn)黨宣言對于我而言用一次愛的體驗來說最為恰當——我們所期翼所鐘愛的對象(無止境自我擴展的生產(chǎn)力)和他的塬因不光毫無距離，后者也被剝奪了。
所以說，我愛社會主義。
讀完最后一頁《共產(chǎn)主義宣言》，我長舒一口氣。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選3
我是一名剛剛提交入黨申請書的積極分子，對于共產(chǎn)黨的理論認識尚屬最初級的階段。從小到大，對理論的接觸也僅限于政治課上學習的內(nèi)容。但是，一直以來我就是在學習優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進事跡的氛圍下成長生活的?？谷諘r期在日軍的鍘刀下英勇就義的劉胡蘭，身材不高且當時還是個孩子的手持炸藥包嘴里喊著“為了新中國，前進!”的董存瑞，雄糾糾氣昂昂跨過鴨綠江保家衛(wèi)國，被稱為“最可愛的人”的朝鮮人民志愿軍邱少云烈火焚身的事跡。這些書本上的人物都讓我覺得，真正的共產(chǎn)黨員是為了理想和人民的幸福，敢于獻出生命的英雄。少年時期的我，成長在新中國，是無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血換來的人民當家作主的社會主義中國，這一切都讓我們這一代人沉浸在幸福中，不能體會到革命先烈所面臨的抉擇。
通過黨支部的讀書會，我們集體閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，在熱烈討論中，使我認識到自己對理論的學習和理解有很大的不足。可以在讀書會這樣的活動中，跟同學們學習，向老黨員請教，才能夠盡快提高自己的覺悟和認識，以一個共產(chǎn)黨員的標準嚴格要求自己。摒棄以前那種因為自己不是共產(chǎn)黨員就在思想上放松的錯誤認識，積極學習，努力進步。
《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
第一次認真閱讀經(jīng)典理論著作，我就被深深吸引。《共產(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”、“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”。由于對理論的閱讀和理解能力有限，我對于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者一節(jié)有較多的理解和反思，因此，本篇讀書筆記主要是對這一節(jié)的一些體會。后面幾節(jié)我以后會仔細閱讀，并向支部內(nèi)的老黨員學習請教，利用身邊的資源盡快提高理論知識。
在“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對歷史上各個社會的社會分層進行了詳細地闡述：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學習到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會分層體系打破，將社會分為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個對立的階層，這種社會結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無產(chǎn)者提高認識，團結(jié)起來，通過一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它預言道：無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
對我國目前的社會分層狀況，我主要是通過社會學專業(yè)課的學習中得來的。李強教授在《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層》一書中將“社會分層”定義為：社會分層是指社會成員、社會群體因社會資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎上的制度化的社會差異體系。新中國的社會分層可以分為兩個階段，改革開放以前，我國的社會分層是具有不流動性的身份制決定的政治分層，改革開放以來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟分層。文章中提到：在我國從身份分層向經(jīng)濟分層演變的時期，我國最需要的是一個穩(wěn)定發(fā)展的時期，但是，這一時期卻又是矛盾最易激化的時期。這就是中國在社會分層方面遇到的最大問題。在現(xiàn)實生活中，確實能夠看到社會分層轉(zhuǎn)變后的社會矛盾對立，以及由此產(chǎn)生的社會問題，例如，官二代、富二代，造成人們對社會財富和流動機制不平等的不滿情緒，強拆、執(zhí)法，關系到人民的生命安全和生存保障等等。
關于社會分層或者階級存在問題，李強文中還提到：如果人們之間的地位差異或地位不平等是不能消除的，讓最適當?shù)娜颂幵谧钸m當?shù)牡匚簧鲜枪降?。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們也可以看到階級在各個社會中都是存在的，比較發(fā)現(xiàn)封建社會的分層更為多元和復雜，而資本主義社會的分層由于是兩極對立，是非常不穩(wěn)定的，而且人們之間缺乏傳統(tǒng)的情感，因金錢關系變得人情冷漠，因技術的發(fā)展而缺乏人性的關懷。
《共產(chǎn)黨宣言》中關注階級之間的對立關系，其實也是關注工人無產(chǎn)階級的生存問題。生存問題是人生活在這個世界上最根本的問題，即“民生問題”。剛剛結(jié)束的十七屆五中全會強調(diào)，在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅持科學發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義。其中，注重保障和改善民生已為政府工作的重中之重。
可以說，我對《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認真學習的。我相信，只有認真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高理論修養(yǎng)和思想認識，進而成為一名真正的共產(chǎn)黨員。我知道，前面的路還很長很艱苦，但我已下定決心，堅定地走下去。
從哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個《共產(chǎn)黨宣言》的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布必須用革命的推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認為無產(chǎn)階級在奪取政權后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”
共產(chǎn)黨宣言同時認為綱領的理論是需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時俱進。時代不斷發(fā)展，我們需要隨時隨地的發(fā)展自己的認識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。
共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。
但是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。我們應該認清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅定信心，不被當前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅持走下去，未來必將是美好的。無論處于何種環(huán)境下，我們都必須堅守心中的理想，著手現(xiàn)在，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何美好結(jié)局的出現(xiàn)都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復興和共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠，但必將會到來，不管別人怎么想，這是我始終相信的。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選4
摘要： 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本塬理：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從塬始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。
作為一名大學生，盡管學習過許多黨的知識，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來談些感想。
首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關于資產(chǎn)階級的論述，可謂是一針見血。
“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”
從內(nèi)容上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本塬理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從塬始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從塬始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析能力。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1200字最新學習感悟精選5
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。”
引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。 各國共產(chǎn)黨人起草《宣言》是為了替共產(chǎn)主義辯護，宣示共產(chǎn)主義存在的合理性和必然性，回擊了歐洲舊勢力的污蔑，也爭取獲得更廣泛的理解和支持。某一天，智者說了一句非常具有先進性的話語，其后慢慢發(fā)展成一門學說理論。守舊者因為不能理解而把智者當作瘋子，并到處污蔑他在說胡話、對他人有威脅，號召其他守舊者一起抵抗他，甚至要把他焚燒至死。在這個時候，智者就應該有所行動了，不但要為自己以及追隨者辯護，也要把思想和理論歸總出來讓世人明白，化解危機并傳播學說。
這應或是《宣言》產(chǎn)生的主要原因了。
第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。
“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”每次階級斗爭進行的過程中或結(jié)束之后，都必定會進行著資產(chǎn)的再分配，從失敗方轉(zhuǎn)移到勝利方。根據(jù)物質(zhì)資料的多少及歸屬關系，把人類劃分為不同的階級，每次階級斗爭都因物質(zhì)資料而起。在資本社會里，物質(zhì)資料的關liuxue86.com系決定了一切，政治權力依附于經(jīng)濟，而經(jīng)濟恰好就掌握在只占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級手中。代表少數(shù)人的階級政權往往會有所偏頗，會侵犯其他階級利益，引起摩擦甚至矛盾，接著擦槍走火，階級斗爭一發(fā)不可收拾。把之前的階級結(jié)構(gòu)一并摧毀，新的階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，重新進入歷史輪回。
第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領。
“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”
竊以為，資源是有限的，總會面臨分配不均的情況;大部分人是自私的，都會想占有更過的資源。這時候矛盾就出現(xiàn)了，該如何解決?似乎“私有制”一出來，矛盾就迎刃而解了。私有制能幫助標識物品歸屬問題及增強社會商品流動性，激發(fā)人們創(chuàng)造和生產(chǎn)的積極性，更有利于社會的良性發(fā)展。所以，宣言中要求“消滅私有制”，我實在不敢茍同。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。分為1、反動的社會主義。2、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。3、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。
第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。
“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。”“他們的目的只有用推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。 讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”
以上的言論才是讓整個歐洲舊勢力真正畏懼的原因。“”“推翻全部”，這些字眼讓人認為共產(chǎn)主義理論里只有破壞、沒有和平，讓資產(chǎn)階級不惜一切代價來撲滅共產(chǎn)主義的火花。
也正是因為宣言里提倡輸出革命和改造社會制度的原因，引發(fā)了二戰(zhàn)之后世界兩大陣營之間的對峙和冷戰(zhàn)。
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