共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感
推薦文章
一個半多世紀以前，馬克思、恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，以其無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖。這里給大家分享一些共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感，希望對大家有所幫助。
共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感1
習近平總書記強調(diào)，學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。馬克思雖已逝去，但他的思想?yún)s始終在我們身邊，引領、指導著我們?nèi)ミM行偉大斗爭、建設偉大工程、開創(chuàng)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。作為馬克思主義誕生的標志——《共產(chǎn)黨宣言》，問世已一百多年，依舊煥發(fā)著勃勃生機。2013年，《共產(chǎn)黨宣言》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。近期，中共中央政治局組織了關于《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義的集體學習，習近平總書記的講話更是把學習《共產(chǎn)黨宣言》提升到了新的文化境界和時代高度。
文化是一個民族區(qū)別于其他民族的特質(zhì)，也是一個國家長盛不衰的魂脈，“文化興則國運興，文化強則國家強”。在中國特色社會主義進入新階段的今天，如何塑造新時代中國特色社會主義文化?如何加強新時代中國特色社會主義文化建設?黨的十九大報告指出，“必須堅持馬克思主義”。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導思想，既為黨的誕生、建設、發(fā)展提供了理論指導，也為中國特色社會主義文化提供了根本遵循和豐富的思想與養(yǎng)料?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的經(jīng)典文本和核心文獻，其所蘊含的批判精神、科學精神、革命精神必將為新時代中國的文化自覺、文化自信、文化復興提供動力。
《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的批判精神指導了中國文化自覺。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，在對資產(chǎn)階級進行批判的基礎上提出新的建設方案，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所蘊涵的批判精神就是對舊事物的揚棄，對新生無產(chǎn)階級的肯定。中國文化的新發(fā)展也需要批判地繼承，需要在對舊文化的揚棄中產(chǎn)生新的文化，正如中國傳統(tǒng)文化中的“不破不立”。習近平總書記指出，文化建設要“繼承本來、吸收外來、面向未來”，要繼承中國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，要去除糟粕，取其精華，兼容并蓄，吸收外來的先進文化，為新時代中國文化增加養(yǎng)分。我們要樹立起批判精神，運用好批判武器，以新時代的文化自覺，對當前社會中各種文化存在進行不斷審視、修正、完善，讓文化自覺成為推動新時代中國文化建設的利器。
《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的科學精神厚植出中國文化自信?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，得出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這是馬克思、恩格斯經(jīng)過分析研究大量的文獻資料數(shù)據(jù)，親自參與無產(chǎn)階級革命運動，在理論和實踐結(jié)合的基礎上得出的科學、理性認識。這一歷史性的判斷和宣言，彰顯了馬克思主義的理論自信，更體現(xiàn)了馬克思、恩格斯的博大胸襟、深遠智慧以及人類命運的宏大視野?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹薄皥猿滞苿訕嫿ㄈ祟惷\共同體”，這是習近平總書記在認識、理解和運用馬克思主義的基礎上，在剖析當前中國社會發(fā)展的實踐中，把馬克思主義中國化推進到新時代的思想結(jié)晶，既是科學的認識和判斷，也彰顯出國家頂層設計為人類未來發(fā)展與命運的深刻思考?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，因為科學，所以自信;因為胸懷人類和未來，所以才有文化自信，古老的中國文化在新時代已然煥發(fā)出新的活力與生機。
《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的革命精神推動了中國文化復興?！皩崿F(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭”，共產(chǎn)主義理想需要全體共產(chǎn)黨人、全體人民、全人類同心同向同行，一步一個腳印踏實進取。馬克思、恩格斯從最初的“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”，以微薄之力與資產(chǎn)階級斗爭，到通過辦報刊、發(fā)文章、參與論戰(zhàn)去宣傳新思想、新理論，去號召和組織“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”打破舊世界，建立新世界。而在中國，“實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想”，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民初心不改、矢志不渝地追尋、實踐這個夢想，不惜拋頭顱、灑熱血，讓中國人民活得有尊嚴、有幸福感，讓中華民族以昂揚的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林。強健體魄，先鑄其魂，民族復興偉業(yè)須同時推進文化復興。近代百年屈辱歷史，讓中國人反省、反思本民族文化中的不足，并在東西交融、兼容并蓄中傳承與發(fā)展，以革命的精神去創(chuàng)新、建立包容有序的新的文化體系，適應并支撐起新時代中國特色社會主義的文化魂魄。
《共產(chǎn)黨宣言》蘊含著豐富的精神財富，是奉獻給人類解放事業(yè)的一部經(jīng)典的文化瑰寶，是“不忘初心、牢記使命”的源頭活水，是實現(xiàn)偉大夢想的精神動力。我們應繼續(xù)從馬克思主義思想中汲取智慧，從馬克思主義經(jīng)典文本中尋找精神源泉并筑牢政治靈魂，努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄成新時代中國特色社會主義文化，打造出真正屬于新時代的中國精神、中國價值、中國力量。
共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感2
中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導下，在革命實踐中獲得了一條極其重要的歷史經(jīng)驗：方向決定道路，道路決定命運。
在中華民族復興的歷史上，從林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”到洪秀全領導的太平天國運動，從康有為、梁啟超的維新變法到孫中山領導的辛亥革命，各種各樣的救亡方案，各種各樣的發(fā)展道路，我們的前輩都試過了，又都失敗了。
自中國人民找到馬克思主義以后，在馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合過程中誕生了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目才煥然一新。但是，并不因為我們有了馬克思主義的指導，就不會再犯錯誤。在共產(chǎn)黨的隊伍里，同樣有一個怎么認識和對待馬克思主義的問題。我們在實踐中認識到，馬克思主義只有和中國實際相結(jié)合，形成中國化的馬克思主義，才能指導我們走向勝利。而馬克思主義和中國實際相結(jié)合的成果，不僅有理論形態(tài)的和制度形態(tài)的成果，還有實踐形態(tài)的成果，而且首先形成的就是實踐形態(tài)的“道路”。
中國共產(chǎn)黨的成功，成功就成功在能夠把馬克思主義和中國實際結(jié)合起來，找到中國獨特的道路。在中國共產(chǎn)黨領導的革命、建設和改革的偉大實踐中，每當我們找到一條成功的道路，我們的事業(yè)就會取得歷史性的偉大勝利。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人找到了農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權的道路，使得中國革命創(chuàng)造了十月革命后最偉大的世界奇跡———在一個半殖民地半封建的東方大國實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了人民民主專政的新中國。在從新民主主義到社會主義的過渡時期，是中國共產(chǎn)黨人確定的中國特色社會主義改造道路，使得中國能夠在國際形勢發(fā)生急劇變化之前抓住“東風壓倒西風”的歷史機遇，在中國建立起了社會主義制度。在建設、鞏固和發(fā)展社會主義的漫長進程中，在總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗包括“__”教訓的基礎上，中國共產(chǎn)黨人深刻領悟到要“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”。此后，中國共產(chǎn)黨人一代接一代，持續(xù)奮斗，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移走中國特色社會主義道路，使得站起來的中國人能夠抓住新科技革命和經(jīng)濟全球化帶來的歷史機遇，大踏步地走向富起來、強起來，迎接社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的到來。
正是基于這樣的歷史事實，我們黨在十八大指出：“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福?！绷暯娇倳浽谑舜蠛筮M一步指出：“道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！痹趹c祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記進一步用精辟的語言，對中國共產(chǎn)黨這一歷史經(jīng)驗作了概括，指出：“方向決定道路，道路決定命運?！?/p>
“指明道路”，是馬克思主義創(chuàng)立的初心
需要進一步指出的是，習近平總書記強調(diào)的“方向決定道路，道路決定命運”這一論斷，是馬克思主義的基本觀點。
事實上，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立他們學說的時候，就明確為了講清楚工人運動“從何處來、往何處去”，必須通過科學的理論為工人運動“指明道路”。
馬克思1843年9月在寫給他的戰(zhàn)友阿爾諾德·盧格的信中，在講到工人運動內(nèi)部的思想混亂時，說過：“看來內(nèi)部的困難幾乎比外部的障礙更嚴重。雖然對于‘從何處來’這個問題沒有什么疑問，但是對于‘往何處去’這個問題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個人都不得不承認自己對未來應該怎樣沒有確切的看法。”馬克思的意思很明確，由于工人運動缺乏科學理論的指導，就會在“從何處來”、“往何處去”的問題上陷入思想和行動的混亂。
1844年10月初，恩格斯在巴門給馬克思寫的一封信中也提出了這個問題。他說：“我在科隆逗留了三天，對我們在那里所開展的非凡的宣傳工作感到很驚奇。那里的人非?；钴S，但也非常明顯地表現(xiàn)出缺少必要的支持。只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來，那就一切都還會處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地探索?！倍鞲袼乖谶@里說的，就是當時歐洲資本主義國家的工人在同資產(chǎn)階級開展的自發(fā)斗爭中缺乏科學理論的指導，大多數(shù)人還得盲目地探索。他在信中深刻地指出：“如果這里的無產(chǎn)階級按照英國無產(chǎn)者那樣的規(guī)律發(fā)展，那他們不久就會明白，作為個人和以暴力來反對舊的社會制度的這種方法，是沒有用的，他們就會作為具有自己整體能力的人們通過共產(chǎn)主義來反對它。如果有人能向他們指明道路，那該多好!”因此他在信的結(jié)尾對馬克思說：“現(xiàn)在你要設法趕快把你所收集到的材料發(fā)表出來。早就是該這樣做的時候了。我也要把工作加緊干起來，而且就在今天重新開始寫作。”這里，恩格斯第一次提出了工人運動的“道路”問題。
從這兩封信中，可以悟出許多道理。首先，可以看出馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義這一革命學說，是為了指導無產(chǎn)階級的革命實踐，特別是為了解決工人運動“從何處來、往何處去”這一根本問題，向斗爭中的無產(chǎn)階級“指明道路”?！皬暮翁巵?、往何處去”講的是“方向”問題，明確什么樣的“方向”才能確定什么樣的“道路”。這就是習近平總書記所指出的“方向決定道路”。其次，可以看出在工人運動的發(fā)展過程中，“指明道路”對于解決工人運動“從何處來、往何處去”這一重大問題，對于科學社會主義的成敗得失具有極其重要的作用。這也就是習近平總書記所說的“道路決定命運”。最后，還可以看出工人運動這樣的實踐有盲目的實踐和科學的實踐之別，科學的實踐是有科學理論指導的，為了建立一個全新的社會制度，沿著正確的道路去奮斗去推進的實踐。
共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感3
172年前，馬克思和恩格斯發(fā)表的世界上第一個共產(chǎn)黨的綱領性文件《共產(chǎn)黨宣言》，其中多處對共產(chǎn)黨的性質(zhì)進行界定和闡述。雖然今天我們黨所面臨的形勢和任務與170年前《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時大相徑庭，但《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的有關黨的性質(zhì)的思想依然成立，永遠不會過時。
一、《共產(chǎn)黨宣言》明確了黨的階級性
任何政黨都有其一定的階級基礎并在政治、經(jīng)濟等各方面代表這個階級的利益，反映這個階級的世界觀，為這個階級服務。馬克思主義認為，黨的性質(zhì)當中，最根本的是政黨的階級性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出，共產(chǎn)黨首先是無產(chǎn)階級整體利益的代表，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。其后各個時期共產(chǎn)黨的綱領來看，都明確黨要始終代表無產(chǎn)階級(工人階級)的利益。黨章總綱第一句話就明確指出“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊”，即共產(chǎn)黨首先是工人階級(無產(chǎn)階級)的政黨，是代表無產(chǎn)階級利益的政黨。
二、《共產(chǎn)黨宣言》明確了黨的人民性
共產(chǎn)黨的一切勝利都來自于人民，人民性是共產(chǎn)黨的生存之本?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！弊鳛闊o產(chǎn)階級整體利益代表的共產(chǎn)黨人“始終代表整個運動的利益”，其宗旨是為全人類謀幸福。“絕大多數(shù)人”就是最廣大的人民群眾。人民性在中國共產(chǎn)黨的章程中表現(xiàn)得最為明顯。中國共產(chǎn)黨的宗旨就是“全心全意為人民服務”，這個宗旨從民主革命一直到社會主義建設時期一直都沒有改變過。黨的十九大報告再一次強調(diào)了以人民為中心的思想，并深刻闡釋了中國共產(chǎn)黨人新時代的歷史使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。這一新時代的歷史使命，再一次充分說明人民性是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。
三、《共產(chǎn)黨宣言》明確了黨的先進性
先進性是共產(chǎn)黨的生命所系、力量所在。共產(chǎn)黨只有堅持把馬克思主義科學理論作為指導，堅持把實現(xiàn)符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會主義和共產(chǎn)主義作為堅定信念和遠大理想，走在時代前列，才能永遠立于不敗之地。黨的先進性首先是指用先進的思想武器武裝起來的這個屬性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：共產(chǎn)黨人是用共產(chǎn)主義作為自己的行動指南。共產(chǎn)主義是以馬克思、恩格斯的學說為指導的以實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為目標的思想體系，即馬克思主義。而馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展的規(guī)律，迄今為止依然閃耀出真理的光芒;馬克思主義的基本立場觀點和方法依然沒有過時，依然是指導我們觀察世界和思考問題的強大思想武器。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。建黨以來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。馬克思主義及其在中國的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時俱進的科學理論指導，確保我們黨始終走在時代前列，永葆先進性。
共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感4
恩格斯在馬克思去世時說過，如果沒有他，我們至今仍在黑暗中徘徊。值此馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們中國人最要感謝的人中，就包括馬克思和恩格斯。因為中華民族自近代以來，經(jīng)歷了從喪權辱國到奮起革命、尋找真理到獨立解放、建設新中國到開辟中國特色社會主義道路的170多年。在中華民族長期艱辛的探索過程中，是馬克思主義給我們指明了正確的道路。
《共產(chǎn)黨宣言》，是中國共產(chǎn)黨人的信仰之源
中國共產(chǎn)黨人是有信仰的，這個信仰就是對馬克思主義的科學信仰。有了這一信仰，才有共產(chǎn)主義的遠大理想，才有中國特色社會主義的共同理想，才有為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想執(zhí)著奮斗的信念。這就是信仰和理想、信念之間的有機聯(lián)系，也是為什么要堅定理想信念，必須學習和堅定對馬克思主義信仰的基本原因。
中國共產(chǎn)黨人形成對馬克思主義的科學信仰，同《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播有著密切的關系。我們講“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，處在痛苦和彷徨中的中國人在十月革命中突然看到了新的希望。同時，也是因為馬克思主義作為觀察國家命運的無產(chǎn)階級宇宙觀，從思想到邏輯都具有強大的真理的力量。此外，還在于馬克思主義的社會理想同中國人世世代代追求的“天下大同”在根本上是相通的。然而，俄國人介紹給我們的馬克思主義，和這之前日本人介紹給我們的馬克思主義一樣，對于中國人來講，都還是外在的東西。一直到先進的中國人認真學習了《共產(chǎn)黨宣言》等著作，結(jié)合自己的經(jīng)歷和革命實踐，才從中感悟到馬克思主義的真理力量，確立起對馬克思主義的科學信仰。
中國共產(chǎn)黨的領導人中，不少人都是在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后成為馬克思主義者的。當然，需要指出的是，我們這樣說并不等于讀了《共產(chǎn)黨宣言》就能夠確立起對馬克思主義的科學信仰。中國人知道《共產(chǎn)黨宣言》，是在1903年。那年2月15日，在留日學生馬君武發(fā)表的《社會主義與進化論比較》文章后的附錄中，介紹了5部馬克思、恩格斯的著作，其中就有《共產(chǎn)黨宣言》。馬君武曾經(jīng)是華東師范大學前身大夏大學的校長，這是迄今為止我們見到的最早介紹馬克思主義經(jīng)典著作的書單。1905年10月，資產(chǎn)階級革命派辦的《民報》第2期登載了朱執(zhí)信寫的《德意志社會革命家小傳》，文章在介紹馬克思和恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》時說“馬爾克之事功，此役為最”;同時還介紹了《共產(chǎn)黨宣言》 關于階級斗爭的學說和建立公有制的十大綱領。1906年6月，在《民報》第5期發(fā)表的宋教仁的文章《萬國社會黨大會略史》中，也介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的觀點，并引用了《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)尾的話“萬國勞動者其團結(jié)”。1907年12月，無政府主義者辦的《天義》報第13、14卷合刊登載了《共產(chǎn)黨宣言》關于“論婦女問題”的部分譯文;1908年1月15日，《天義》 報第15卷還刊登了恩格斯1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所作的序言。同年3月，《天義》報第16至19卷合刊刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分譯文。辛亥革命后成立的無政府主義政黨中國社會黨辦的《新世界》雜志，在1912年6月第2期介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容和觀點。十月革命后，大家更想了解《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容，為此，1919年4月6日《每周評論》 發(fā)表了 《共產(chǎn)黨宣言》(摘譯)，重點介紹了《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后部分關于工人革命的第一步是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，以及以后一步一步要采取的措施，直到用自由人的聯(lián)合體去代替資本主義社會。所有這些史料告訴了我們兩點：一是，《共產(chǎn)黨宣言》很早就已經(jīng)傳入中國，并十分引人注目，但大家讀到的都是部分內(nèi)容，迫切期望讀到這部經(jīng)典著作的全部內(nèi)容。陳望道的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本就是在這樣的需求下應運而生的。二是，在陳望道之前，翻譯和介紹《共產(chǎn)黨宣言》的有資產(chǎn)階級革命派，也有無政府主義者，這些翻譯和介紹者并沒有因此成為馬克思主義者。
那么，為什么那些翻譯和介紹者沒有成為馬克思主義者? 這是因為，他們的介紹具有很大的功利性，他們在介紹《共產(chǎn)黨宣言》之前，都已經(jīng)有了自己的政治主張，介紹馬克思的著作不過是為了服務于他們的政治主張。李大釗傳播馬克思主義，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東學習《共產(chǎn)黨宣言》，卻不是為了證明自己的政治主張，而是折服于《共產(chǎn)黨宣言》和整個馬克思主義所具有的那種真理的力量，甚至可以改變自己原有的政治主張，從內(nèi)心把馬克思主義作為科學的信仰確立起來。所以，我們今天學習馬克思主義著作也要反對實用主義，要像習近平總書記要求的那樣，“深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量，堅定馬克思主義信仰”。
共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感5
在《共產(chǎn)黨宣言》中，唯物史觀不僅被當做邏輯基礎，而且作為核心思想貫穿于全部內(nèi)容之中。一部著作無論它離當今的時代有多久遠，只要它包含著真知灼見，那么它的思想就永不會磨滅，甚至會因時代變遷而愈加得有魅力，《共產(chǎn)黨宣言》中唯物史觀就是如此，即使到了今天，這一思想仍具有豐富的現(xiàn)實意義。
一、唯物史觀對黨建工作有積極的理論指導意義
“每一個歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構,是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎,并且只有從這一基礎出發(fā),這一歷史才能得到說明”。從這里就可以看出馬克思恩格斯的唯物史觀十分強調(diào)“經(jīng)濟生產(chǎn)”，即揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎，制約和支配著全部上層建筑這一唯物史觀的基本原理。
當今的世界是多元的世界，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各種思想傳入我國，與我國國內(nèi)的現(xiàn)存思想、制度等發(fā)生碰撞的客觀現(xiàn)實以及我國允許多種所有制并存、允許多種分配方式并存的制度，這些復雜的社會存在無疑決定了社會意識的復雜性，也就決定了社會意識中既有積極高尚的成分的存在也有消極腐朽的意識存在。同樣，黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象就是消極、腐朽的社會意識的一種表現(xiàn)。為此我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上創(chuàng)設消除腐敗的途徑，同時要注重生產(chǎn)關系，對不適應或者阻礙生產(chǎn)力的部分進行改革甚至是剔除;也要重視社會意識的反作用，發(fā)揮積極、高尚的社會意識的作用。
二、唯物史觀對和諧社會建設有極大的推動作用
正是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩矛盾的互相作用、不斷發(fā)展才持續(xù)推動著社會進步。唯物史觀告訴我們社會意識對社會存在具有反作用，因此，我們要實現(xiàn)和諧社會的構建，就必須重視上層建筑的改革與完善，即高度重視體制改革，不斷促進政治文明的發(fā)展，不斷完善監(jiān)督機制，實現(xiàn)民主政治。只有這樣，才能為實現(xiàn)和諧社會提供政治保障。同時，著作中還提到了實現(xiàn)和諧社會的條件，即無產(chǎn)階級要實現(xiàn)發(fā)展，穩(wěn)固政權，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，同樣，和諧社會建設的前提必然也是生產(chǎn)力的大發(fā)展。此外，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還闡述了學習與教育的重要性，為此，要實現(xiàn)和諧社會，一個重要條件便是教育的發(fā)展與文化水平的提高。而隨著人們文化水平的提高以及思維方式的改變，反過來都會推動人與人、人與自然之間的和諧相處，繼而推動和諧社會的發(fā)展與實現(xiàn)。
三、唯物史觀為全面建成小康社會提供了思想武器
在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思恩格斯指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！笔聦嵶C明，馬克思恩格斯這一科學預見是具有極大的前瞻性的，如今，在社會主義下，這一科學預見正處于不斷發(fā)展、實現(xiàn)的過程中。
全面建成小康社會是中國共產(chǎn)黨人帶領人民群眾向共產(chǎn)主義社會邁進的階段性戰(zhàn)略目標，此目標與人的自由全面發(fā)展有著密切聯(lián)系。一方面，人的自由全面發(fā)展是全面建成小康社會的目標之一，我黨在十八屆五中全會中提出了五大發(fā)展理念，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”給予了人自由全面發(fā)展以保障的同時，更豐富發(fā)展了人自由全面發(fā)展思想;另一方面，人自由全面發(fā)展對于全面建成小康社會來說是不可或缺的條件。社會是由無數(shù)個個體組成的，個人是社會的細胞，社會與人是統(tǒng)一體。一樣的道理，人自由全面發(fā)展和全面建成小康社會也是統(tǒng)一體。為此，我們無疑要堅定以人為本的思想，注重滿足人民的需求與利益，同時將人全面自由發(fā)展作為全面建成小康社會的高標桿，來不斷推進全面建成小康社會的步伐。
總之，《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊含的唯物史觀，即使過去了一個半多世紀，也仍值得我們學習和借鑒。堅持和發(fā)展唯物史觀，對牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念，堅定社會主義道路發(fā)揮著積極作用。同時，將《共產(chǎn)黨宣言》的唯物史觀思想與我國實際相聯(lián)系，對于完善黨建工作，建設社會主義和諧社會以及實現(xiàn)中國夢都有著豐富的理論價值和當代價值。
共產(chǎn)黨宣言1000字讀后感相關文章：