關(guān)于羅生門讀后感800字左右范文
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關(guān)于羅生門讀后感800字左右范文
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。下面是小編為大家收集關(guān)于《羅生門》讀后感，歡迎借鑒參考。
羅生門讀后感
暑假伊始，我拜讀了芥川龍之介的《羅生門》。雖說《羅生門》是芥川最優(yōu)秀的作品集，但沒有讀過他的全部作品，實(shí)在羞于去談什么體會。不期有人在言談中提及這件小事，令我頗感意外。把腳步放短一些也未嘗不可，我打算先談?wù)剬Α读_生門》的理解。
《羅生門》是芥川龍之介創(chuàng)作的短篇小說的集合，其中收錄的第一篇標(biāo)題即為“羅生門”。今日“羅生門”被廣泛應(yīng)用于漢語當(dāng)中，用以形容“對同一件事物，不同的人有不同說法，使得事物真相撲朔迷離”。韓寒有一部叫《三重門》的作品就是從此處得的靈感。該詞匯的推廣大概要?dú)w功于黑澤明所拍攝的同名電影，不過應(yīng)當(dāng)注意，黑澤明所拍攝的《羅生門》改編自小說集中的《莽叢中》，并非《羅生門》。我上百度百科搜“羅生門”這一詞條的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這部“芥川龍之介的小說集“竟羞澀地躲在了繁多的流行音樂專輯當(dāng)中，我有些困惑，卻又一下子豁然開朗了。
《羅生門》中比較出名的單篇短篇小說要數(shù)《羅生門》、《地獄變》、《莽叢中》這幾篇，有許多人都已詳細(xì)分析過，我也不再班門弄斧。我將選兩篇比較冷門但同時(shí)給我留下深刻印象的來寫，一篇是《阿富的貞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的貞操》講的是一個(gè)簡單的故事。故事發(fā)生于明治元年五月十四日，官軍剿匪，居民撤離，留下了荒蕪的城鎮(zhèn)。一個(gè)帶著槍的名叫老新的乞兒因躲雨停留于雜貨店中，遇到了雜貨店的女傭阿富，她回來尋找老板娘的愛貓大花。老新與阿富本來相識，但老新看到阿富被雨淋濕的身體后卻起了邪念，仗著自己有槍，以大花的生命相威脅，而當(dāng)阿富屈從之后，老新又徒生了厭惡之感，于是打消了原先的念頭。多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新參加了明治維新，成了一號人物。
而《猴子》這個(gè)故事就更簡單了。主角“我”是一個(gè)船員。船上的財(cái)物失竊了，船長命令搜查全員的物品，這讓“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。真正抓到犯人之后，“我”竟對犯人產(chǎn)生了一種憐憫之情。
短篇小說的最大特點(diǎn)就是簡短，有人說過：“短篇小說是純文學(xué)，而長篇小說有故事也有文學(xué);讀長篇需要耐心，而讀短篇需要教養(yǎng)。”光光知道故事的內(nèi)容，不會體會到短篇的魅力。
在芥川的眼中，人類的善如風(fēng)中燭火，在面臨抉擇時(shí)尤為脆弱，一點(diǎn)輕微的砝碼便可使天平朝另一極傾斜，因此他的小說中常見人物角色身份在不經(jīng)意間的逆轉(zhuǎn)。拿第一篇來說，老新在剛出場時(shí)的形象絕對不是一個(gè)壞人，文中寫老新遇到大花后對它說：“大花啊，一到明天，這一帶就變成槍林彈雨啰。中一顆流彈就沒有了命了，你可得當(dāng)心呢，不管外邊怎么鬧，躲在屋頂下千萬別出去呀。”這樣的描述讓人看了老新善良的一面。但在行文的過程中，芥川不斷地穿插老新擺弄手槍的情景，暗示了老新并非是普通人，他是一個(gè)擁有力量的人。他看到美麗的阿富之后，動了猥褻的念頭，“把槍口向上，對準(zhǔn)了正在暗中睜大兩只綠幽幽眼睛的貓兒。”當(dāng)欲望占據(jù)老新的心靈時(shí)，他便拋棄了善良，倚靠力量將凌駕于他人之上，儼然一副征服者的姿態(tài)。但征服欲真正得到滿足，阿富不再反抗之后，“老新一見這情況，連忙像逃走似的退到廚房里，臉上顯出無法形容既像嫌惡又像害羞的奇妙的表情。”在短暫的時(shí)間中，老新這一角色就完成了從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的兩次轉(zhuǎn)化。
這樣的寫法在《猴子》中也可以見到，在沒看到犯人之前，看到副艦長因犯人失蹤，害怕其自殺而顯露出的慌忙表情，“我”想：“上次打仗的時(shí)候，他還曾以驍勇馳名...平時(shí)還凈講什么精神修養(yǎng)呢，怎么凈驚慌失措成這個(gè)樣子。”在“我”心中，這個(gè)犯人與自己之前逮住的那只猴子沒什么區(qū)別，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)犯人時(shí)，“我感到興奮異常。這是一種無法形容的愉快的興奮，渾身的血仿佛都要沸騰起來...我?guī)缀跏遣活櫼磺械負(fù)湎蚰莻€(gè)人，比獵犬還敏捷地用雙手按住他的肩膀。”描繪出了一個(gè)冷酷無情的獵人形象。后來看到犯人那個(gè)慘相，看到他被懲罰，我卻“羞愧得無地自容，低下了頭。我盡量不讓皮鞋發(fā)出聲音，沿著暮色蒼茫的上甲板從艦首折回到艦尾。我覺得讓禁閉室里的奈良島(犯人)聽到精神抖擻的鞋聲未免太過意不去了。”同樣地，在《猴子》里，主人公完成了從獵人到同情者的角色的轉(zhuǎn)變。
我認(rèn)為是芥川想通過這些角色轉(zhuǎn)化告訴我們，沒有絕對的善人，也沒有絕對的惡人，善與惡是對立存在于人們心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向惡。而我們平時(shí)討論的善惡，只不過是評價(jià)某人在某件事上做出的具體抉擇罷了，無法代表這個(gè)人的過去，更不能用于魯莽預(yù)測這個(gè)人的未來。正如作家毛姆在《月亮與六便士》中說到的：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。”同時(shí)佛家中也出現(xiàn)類似的思想——被濫用的“一念成魔，一念成佛”。我想芥川在創(chuàng)作這些作品時(shí)，一定受到了佛學(xué)思想的很大影響。
促使人們做出抉擇的“念”是什么，也就是之前所提到的，善惡天平上的“砝碼”是什么?芥川沒有給出明確答案，我覺得這是芥川的文字的第二個(gè)特點(diǎn)——大量的留白。和《河童》中所描寫的那個(gè)世界一樣，在芥川的世界中，出口是存在的，但得自己去找。在我看來，其原因之一，留白賦予了文學(xué)作品更為繁盛的生命力。芥川同我們一樣是這片莽蒼大地上的行者，他以自己的視角去觀察記錄這個(gè)世界，再通過其文字呈現(xiàn)出來。他無義務(wù)也沒有權(quán)力為我們?nèi)ザx這個(gè)世界，定義世界的權(quán)力永遠(yuǎn)掌握于我們自己手中，而作品中的世界是芥川自己的世界。當(dāng)我們這些讀者去閱讀他的作品，想借他的作品去窺探他的世界，或者在其中發(fā)掘自己的世界，這便是文學(xué)的再創(chuàng)作過程，是文學(xué)作品延續(xù)其生命力的方式。
而我認(rèn)為另外一個(gè)原因是，這些問題根本沒有答案，因?yàn)槿藗兊男睦硎遣豢捎^測的。我們想通過一些簡單的邏輯關(guān)系或者自身好惡去對個(gè)人的動機(jī)進(jìn)行判斷是幾乎不可能的，如弗洛伊德的冰山理論所說的一樣：“人的意識就像是漂浮在水上的冰山一樣，能讓別人和自己看見的只有露出表面的一小部分。”在《阿富的貞操》中，老新為何會在阿富屈從之后而突然轉(zhuǎn)變，是因?yàn)閷ψ约翰坏赖碌男袨榈脑鲪?被阿富舍身救貓所打動?獵物被馴服后的索然無味?或是因自己身份與阿富身份之間的懸殊而對其嫌惡(文中提到，老新是源氏后裔，稍懂日本歷史的人應(yīng)該知道，源氏是日本天皇的后裔)?可能以上提及的原因都有，也可能他根本一個(gè)都沒想過，僅僅是不想這么做，其原因是無意識決定的。有時(shí)人們的動機(jī)不會那么復(fù)雜，如《猴子》中那樣，看到了“他那雙淚汪汪的眼睛”、“他嘴角的肌肉像是忽然變成了不隨意肌似的抽動了幾下”、“他那汗涔涔、臉色很壞的面容”，這些表情“閃電地?fù)魵Я宋倚睦锏氖裁礀|西”。同樣耐人尋味是，二十年后阿富又和老新相遇，阿富回想起了那個(gè)雨天，“那時(shí)為救一條貓的命，她是打算順從老新了。到底是什么動機(jī)，自己也說不上來。可是老新在那樣時(shí)候，對于已經(jīng)躺到的她的身體，卻連指頭也沒碰一碰，那又是為什么呢?...他也不知道，盡管不知道，她仍覺得這些都是自然而然的事情。馬車從她身邊擦過去，她的心里怦然一動”，從描述中依稀可看出，阿富對老新似乎有些好感，是因?yàn)槔闲聸]有趁人之危?因?yàn)槔闲虏煌瑢こ５纳矸?因?yàn)樗沟赂鐮柲C合癥?一切也無一個(gè)明確答案。
我更愿意去從善的一面去解讀這篇小說，同時(shí)在網(wǎng)上也可以找到從不同的角度去解讀這篇小說的文章，他們從歷史的角度去解析，以芥川慣用的人性之惡，以及對自我信仰背叛的主題去解構(gòu)文章，說得也很有道理，讓我似乎感覺到自己的解讀完全錯誤。但同一篇小說竟能得出迥然不同的觀點(diǎn)，這就是它最吸引我的地方。而我為什么最初會以善的角度去解讀呢?是因?yàn)槲姨?我不了解真正的芥川龍之介?我沉迷于情節(jié)而忽略了歷史背景?還是與我的成長經(jīng)歷和看待世界的角度有關(guān)?這個(gè)觀點(diǎn)究竟對不對?這個(gè)問題我同樣無法給出答案。但轉(zhuǎn)念一想，我的觀點(diǎn)對不對，又重要嗎?
越想越折服于芥川大師級的手法。
本來這篇文章到這里已經(jīng)差不多了，但不知是我個(gè)人的獵奇心理，還是我醫(yī)學(xué)生身份的緣故，我對作家的生死以及生死觀比較感興趣。
芥川文筆幽默中透出一股老辣，讓我覺得他應(yīng)該和魯迅先生一樣是一個(gè)面孔有些冷峻的中年人，而我在網(wǎng)上搜圖片時(shí)展現(xiàn)在眼前的卻是一個(gè)面容清癯的年輕人形象。芥川的的確確在三十五歲服安眠藥自殺了。
芥川的許多文字都彌漫著死亡的氣息。如《羅生門》中“樓里胡亂扔著的幾具尸體”，《戲作三昧》中“掛在屋頂邊上的鮮紅柿子”，《火男面具》中那個(gè)暴亡的中年人，或是《舞會》中“像我們的生命那樣的焰火”。他的后期作品中這樣的描寫越來越多，作品整個(gè)基調(diào)較陰郁，因此有人稱他的作品帶著一抹灰色。但是，令他聞名的作品，幾乎是在他二十出頭一點(diǎn)完成的，《羅生門》便是在他二十三歲時(shí)發(fā)表的。
對于他的死，不同人有不同的說法，有些人認(rèn)為芥川因病痛折磨而自殺;有些人認(rèn)為芥川目睹了太多人性之惡而被自己的夢魘扼死;作家三島由紀(jì)夫認(rèn)為，芥川死于“作家之厄”，他無法創(chuàng)作出超越之前的作品。我更想聽一聽他自己是怎么說的。
芥川共留下了三封遺書，兩封留給好友，一封留給自己的孩子。在《給老朋友的一封信中》，他就自己將要自殺這一件事進(jìn)行詳盡敘述，包括自殺方式、自殺地點(diǎn)、怎樣掩飾自殺防止嚇壞他人、怎樣避免連累家人、死后財(cái)產(chǎn)分配，足見自殺并不是一時(shí)興起，芥川是一心尋死。在自殺的動機(jī)方面，芥川談到：“我之所以要自殺，僅因有種隱約的不安，對我的未來隱約有種不安。”
在生死觀上，芥川是這樣說的：“所謂‘生命力’，實(shí)際不過是動物本能的別稱。我自己也是一只人面獸。但是，從倦于食色一點(diǎn)來看，我恐怕已逐漸喪失動物本能。我如今所賴以生存的，是一個(gè)具有病態(tài)神經(jīng)的世界，宛如冰窟窿那樣，寒冰透骨。”孟子曾說過：“食、色，性也。”芥川認(rèn)為這些東西都是動物生存的內(nèi)在動力，而他已不具備這樣的動力，為了生存而生存的生活狀態(tài)令人感到悲哀，自己沒有活下去的必要了。同時(shí)，他所身處的社會——封建社會與近代社會的交界時(shí)期，也并非能夠滋養(yǎng)其生命的沃土，卻像冰窟一樣加速了他的疲憊感。這些話在我們大多數(shù)人聽起來，或許就像“風(fēng)中的歌聲一樣，隨風(fēng)而逝”。
人們在解讀芥川時(shí)，總喜歡把“人性之惡”當(dāng)成標(biāo)簽一樣貼在他的作品上面，這一點(diǎn)我絕不敢茍同。芥川的作品探討的是人性的本身，芥川認(rèn)為“道德是方便的異名，和‘左側(cè)通行’相似”。道德只不過是人類生物為了生存而創(chuàng)造出的外部條件，而由其產(chǎn)生的善惡也僅能作為人性的映射，而非人性本身。芥川之所以描寫那么多的“惡”，不是為了去批判，而是探討其折射出的人性。在《羅生門》當(dāng)中，家將把老太婆殺死后，芥川有對其結(jié)局進(jìn)行描寫嗎?沒有，他注重的是家將選擇當(dāng)山賊存活下去?？梢?，芥川是將善惡作為引子，引出更深一層的話題。自古以來，自人類這一生物存在以來，善惡都不是終結(jié)的話題，只有生存與毀滅才配得上稱作終極話題。
芥川死后，他的好友菊池寬以其名義設(shè)立了芥川獎，用以獎勵優(yōu)秀的短篇小說作者，著名日本文學(xué)家大江健三郎、渡邊純一、石原慎太郎等都曾獲得過芥川獎。不知這縷微光是否足以讓他“忘卻那無法形容的疲勞和倦怠，以及那不可思議的、庸碌而無聊的人生”。
芥川龍之介寫的小說遠(yuǎn)不止《羅生門》一本，和復(fù)雜的人性一樣，其作品包含的思想也是復(fù)雜的。僅通過《羅生門》去理解他的思想實(shí)在太困難，這也是我不肯下筆的原因之一。
總的來說，《羅生門》這一本書值得一讀，想刷刷閱讀量，去《侏儒的話》里摘抄一些句子來點(diǎn)綴一下門楣也是挺好的。
羅生門讀后感
《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。
我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個(gè)念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人?誰在吃誰?有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺得比起那些文學(xué)評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會，能夠清醒地看清這個(gè)社會弊病的人有幾個(gè)?最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個(gè)社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒什么本質(zhì)區(qū)別了吧。
偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會，評判這個(gè)社會，也因?yàn)樵诟┮曔^這個(gè)社會后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛碓u判自己。所以優(yōu)秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進(jìn)行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實(shí)在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。
羅生門讀后感
芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的基督》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔:
“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。“于是，樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗。”——這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個(gè)體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到:“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時(shí)代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計(jì)解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒?？稍谀骋粋€(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門讀后感
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人?誰在吃誰?每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對當(dāng)今復(fù)雜的社會，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會循環(huán)上演。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門讀后感
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己;平民通過欺騙找出兇手;就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)?？墒橇_生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門”的世界。
“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個(gè)看見武士被殺的，但他也是第一個(gè)說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆?。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜?多襄丸說，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭遥嫔霸谧鞴r(shí)卻表現(xiàn)的無比脆弱;神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導(dǎo)演并沒有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了;在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了;在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進(jìn)羅生門后，就變得自私自利起來。當(dāng)雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。
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