《狂人日記》讀后感5000字范文

　　《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現(xiàn)代白話文小說，寫于1918年4月。該文首發(fā)于1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，后收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。那么下面是小編為你們帶來的狂人日記讀后感，我們一起來看看吧。

　　《狂人日記》讀后感5000字

　　根據(jù)“讀書會”的安排，前幾天，我抽時間閱讀了魯迅的《狂人日記》這篇中國近現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。很慚愧，雖然在中小學(xué)時學(xué)過多篇魯迅先生的作品，比如《從百草園到三味書屋》《少年閏土》等，對魯迅文章的特點(diǎn)再熟悉不過了，但除他被選錄進(jìn)教科書之外的文章，我卻幾乎從未涉獵。所以，在讀書會的安排下，我平生第一次看了《狂人日記》。這篇短篇小說我是在晚上看的，看了之后心里久久不能平靜，想到了很多，甚至都有點(diǎn)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠;待心情平復(fù)后，我慢慢梳理了自己的思緒，形成了如下體會，借此機(jī)會和各位書友分享一下。

　　一、關(guān)于對《狂人日記》文章本身的理解

　　我讀完《狂人日記》后，借助“度娘”大概了解了一下小說的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵解讀、時代意義等，個人覺得《狂人日記》這篇小說有以下幾個特點(diǎn)：

　　一是創(chuàng)作技法的巧妙性。魯迅先生作為一代文豪，無論是看問題的角度、駕馭語言文字的能力，還是創(chuàng)作手法的創(chuàng)新、創(chuàng)作技巧的運(yùn)用都是無與倫比，屬于頂尖的高手。他不僅熟知中國文學(xué)史，也熟知外國文學(xué)中一些先進(jìn)的創(chuàng)作手法和技巧。《狂人日記》寫于1918年，距今年剛好100年時間，但這并不意味著它已落伍于當(dāng)今中國文壇乃至世界文壇的創(chuàng)作潮流，相反，它似乎具有歷久彌新、常讀常新的魅力，是一篇思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀文章。我覺得這是一篇用現(xiàn)代主義手法寫成的現(xiàn)實(shí)主義作品，里面充滿了各種巧妙的寫作技法和情節(jié)設(shè)計。比如：拿序言來說，它是用文言文寫成的，用敘述的方式交待了“日記”的由來，而小說的主體卻用白話文這種當(dāng)時很時尚且已逐步流行起來的行文方式，并以“日記體”這種創(chuàng)新的方式寫成，營造出逼真的氛圍。另外，序言中寫到“記中語誤，一字不易”，而在小說情節(jié)中確實(shí)有些常識性知識的故意錯誤，比如“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”等之類的，這種創(chuàng)作技法更加渲染了文章的真實(shí)度。這些其實(shí)是一種因虛構(gòu)而生的真實(shí)，越是虛構(gòu)的，越能讓人感覺到真實(shí)，這是小說的一種創(chuàng)作手法，有興趣的文友可以去了解一下，在此不再贅述。

　　二是小說表達(dá)的象征性。古人說“文章合為時而著”，魯迅先生這篇小說產(chǎn)生在一個十分特殊的歷史背景之下。時光倒流100年，那時，從整個世界來講，“一戰(zhàn)”的硝煙尚未散盡，帝國主義對世界瓜分還在繼續(xù)，傳統(tǒng)老牌帝國主義國家的霸主地位搖搖欲墜，世界范圍內(nèi)的利益格局面臨重組;在中國，辛亥革命結(jié)束剛剛不久，草創(chuàng)之民國風(fēng)雨飄搖，經(jīng)歷了張勛復(fù)辟、洪憲帝制等鬧劇，而北洋政府內(nèi)部爭權(quán)奪利嚴(yán)重，一言不合便動刀動槍，政局極度不穩(wěn)，就像以前中國五代十國時期有藩鎮(zhèn)節(jié)度使稱：“天子寧有種耶?兵強(qiáng)馬壯者為之耳!”北洋軍閥內(nèi)部有封建帝王野心、獨(dú)裁美夢的大有人在。另一方面，俄國“十月革命”的勝利，讓世界各國(包括中國)底層人民看到了翻身解放的希望，科學(xué)、民主、自由的呼聲與口號在世界各地不絕于耳。而當(dāng)時長期飽受帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”蹂躪與摧殘的古老中國，更加渴望新思想、新思潮、新理論。魯迅作為當(dāng)時一位有時代擔(dān)當(dāng)、社會責(zé)任的文藝家，用手中的筆創(chuàng)造出這樣一篇在當(dāng)時看來可謂驚世駭俗的作品，在表達(dá)憤世嫉俗觀點(diǎn)的同時也警醒了國人。可以說，《狂人日記》中處處充滿了隱語、隱喻，充斥著暗號、暗示，但讀來卻不顯一絲的晦澀和一絲的讓人難以理解;恰恰相反，我認(rèn)為，只要是生活在那個時代的人，看了這篇文章后，就知道作者想表達(dá)什么意思，并能悟得些什么，這就是象征性手法運(yùn)用到極致的體現(xiàn)。當(dāng)然，關(guān)于某個觀點(diǎn)、某種立場，為什么不直說，而要故意以這樣“拐彎抹角”的曲折方式來表達(dá)，這一方面是由當(dāng)時的政治氛圍、社會氛圍、輿論氛圍、社會精神狀態(tài)等因素決定的，另一方面也是文學(xué)創(chuàng)作特別是小說創(chuàng)作中一種的方法，有興趣的文友可以去做進(jìn)一步的深入了解。

　　三是作品作者的戰(zhàn)斗性。毛澤東曾說：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”誠然，先生魯迅是在用筆桿子拯救中國，他是一名戰(zhàn)士、一名斗士，他的敵人也是當(dāng)時中國最廣大人民群眾的敵人，在那個“城頭變幻大王旗”的兵荒馬亂的混亂年月，他“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，對待敵人和對待人民的態(tài)度反差如此鮮明;可以說，不論是他的語言還是他的行為，以至于他的全身上下都是充滿了戰(zhàn)斗性!《狂人日記》這篇文章的序言講“至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也”，我們讀了這篇文章后明白，這日記分明是一位“恐懼強(qiáng)迫癥”的精神病人所寫，而這位“病人”后來病好了，也認(rèn)為這是自己病中所寫，卻仍將日記取名了“狂人日記”，而不是“病人日記”，可見這里面是有良苦用心的?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”在那樣的歷史條件下，能做到有所不為的人很多，而達(dá)到進(jìn)取的“狂者”卻少得可憐，大多數(shù)人選擇明哲保身，有覺悟的戰(zhàn)斗者真的可謂是寥若晨星、渺如冬草!當(dāng)然，在文章中指出了更殘酷的、更冰冷的現(xiàn)實(shí)，就是連“明哲保身”的人都無法存在，因為這個社會上的人只存在“吃”與“被吃”的關(guān)系和“先吃別人”與“后被別人吃”的邏輯，那些有膽量的戰(zhàn)斗者、斗爭者，也就是改造這個破爛社會、拯救孩子的革命者又在哪里呢?

　　二、關(guān)于由《狂人日記》所想到的

　　《狂人日記》這篇文章充滿了時代性，它為那個時代打下了深深的烙印，今天我們學(xué)習(xí)它，如果僅僅討論它對于那個時代社會進(jìn)步的重要意義，或者說將它放在100年前的那個時代背景下進(jìn)行研究，我覺得價值不大，因為世殊時異、時過境遷，一切都變了，我們不能食古不化、泥古不變，需要的是與世推移、與時俱進(jìn)。從這個角度出發(fā)，我也并不覺得《狂人日記》過時了，恰好相反，我覺得《狂人日記》這篇文章的價值觀還在繼續(xù)引領(lǐng)著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，我們現(xiàn)在需要加倍認(rèn)真地去學(xué)習(xí)它、研究它，學(xué)習(xí)它的精神、研究它的實(shí)質(zhì)。從這篇文章我主要想到了3點(diǎn)：

　　一是要做一個時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者。魯迅先生絕對是這樣的一個人，他在那樣一個年代，走在時代的前列，引領(lǐng)著國人的精神方向，他無疑是超前的，是時髦的?！犊袢巳沼洝肪褪沁@樣一篇感時代風(fēng)氣之先、立時代潮頭之尖的有道德、有筋骨、有溫度的優(yōu)秀作品。作為一個有思想的人，不僅應(yīng)關(guān)注當(dāng)下社會的現(xiàn)狀，還應(yīng)練就一雙“見微知著”的“法眼”，見目前而知來者，這樣才能夠領(lǐng)先于人，進(jìn)而為之于未有，治之于未亂，也就是我們所說的“未雨綢繆”。古語說：“礎(chǔ)潤而知雨，月暈而知風(fēng)”，一些細(xì)節(jié)可以讓我們判斷并知道事物未來的發(fā)展方向。比如：《韓非子》里記載了一則“象箸之憂”的故事，話說當(dāng)年商紂王剛剛即位，剛開始也十分勤政，但有一天他吃飯時用起了象牙筷子，大臣箕子見了就感到害怕。因為箕子認(rèn)為，大王用了象牙筷子，必然會不用陶杯，而改用犀角做的玉杯;用了象牙筷子、玉杯，必然不會吃粗糧菜蔬，而是去吃山珍海味;吃山珍海味，必然不能穿著粗布短衣，坐在茅屋中吃，一定要穿著華貴的衣服，坐在寬廣的屋子，高高的亭臺上吃。果然，過了五年，紂王造了酒池肉林，設(shè)了炮烙之刑，并因此而亡國。所以說,箕子看見象牙筷子便知道了天下將有大禍降臨，這就是典型的見微知著。都說“風(fēng)起于青萍之末”，時代發(fā)展、社會變革的肇始也是從一些細(xì)枝末節(jié)開始的，而對于這些，永遠(yuǎn)都是那些感知靈敏的有識之士率先看到。北宋改革家范仲淹曾說過一句氣吞山河的話——“先天下之憂而憂”，作為一個時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，必定是這樣的一個人，他懷揣著整個國家、整個民族、整個社會、整個時代，憂人之所未憂，急人之所未急。有人會問：何必這樣杞人憂天呢?這能有什么好處呢?我會回答說：是的，這樣做很難獲得什么好處，但它卻可保證一個人在紛亂的世事中不容易墮落。我們需要有敢為人先、敢于創(chuàng)新的精神，也就是魯迅所說的“敢于做第一個吃螃蟹的人”，敢于做時代的領(lǐng)路者、領(lǐng)航員。

　　二是要做一個黑暗面前的斗爭者、戰(zhàn)斗者、革命者。《狂人日記》中描述的那個精神病人的“主觀世界”看似變態(tài)，但對于當(dāng)時身處其間的中國人來說又是那么真實(shí)。魯迅先生將那個等級森嚴(yán)、迫害殘酷的封建主義舊社會比喻成“吃人的社會”，又是那么貼切與入木三分，同時他又是對這樣的社會如此的嗤之以鼻。毛澤東同志在1938年撰寫的哲學(xué)著作《矛盾論》中指出，“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。”我們知道，社會只要存在階級矛盾，就會有階級對立，就會有剝削的存在。而人剝削人的社會又何嘗不是人吃人的社會呢?我查了一下，在短短的一篇《共產(chǎn)黨宣言》(加上序言)中，“剝削”一詞出現(xiàn)了22次。通過無數(shù)革命先輩艱苦卓絕的斗爭，當(dāng)今中國已進(jìn)入社會主義初級階段，一定程度和范圍內(nèi)消滅了階級對立和剝削。對于一國是這樣，但放眼全球呢?還有多少國家和地區(qū)正上演著“人吃人”的慘劇?我國自堯舜的上古時代就提出“大同世界”的理念，所謂“大道之行，天下為公”;黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也提出了打造“人類命運(yùn)共同體”的宏偉藍(lán)圖，并獲得聯(lián)合國等多個國際組織的肯定和贊許。在全球化日益加速的今天，很多事都不再是一國之事、一域之事，各國、各地區(qū)和不同民族之間的聯(lián)系日益緊密，就像“蝴蝶效應(yīng)”所說的那樣，我們地球人類真正成了“一條繩上的螞蚱”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。”我想，只有到那時，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想才會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)吧。反觀當(dāng)前，社會主義中國在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，為人類消滅剝削開辟了“中國方案”，但在世界范圍內(nèi)卻仍在上演著多少人剝削人、“人吃人”的慘劇，有的地區(qū)矛盾和沖突愈演愈烈，大國之間的“零和博弈”有增無減，人類距離真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會何其遙遠(yuǎn)!而回望歷史，近代以來，一些西方資本主義國家是通過對亞非拉人民的掠奪、奴役與迫害而完成了資本的原始積累，他們在第一步就是以這種“吃人”的方式開啟了他們所謂的發(fā)展和進(jìn)步;時至今日，在全球范圍內(nèi)消滅民族對民族的剝削、人對人的剝削遠(yuǎn)沒有結(jié)束。所以，面對日趨復(fù)雜的國際形勢，我們每個人都不能有絲毫的懈怠和放松，而應(yīng)該時刻保持警惕、警覺和警醒，樹立獨(dú)立之人格、自由之精神，不被世界改變是不夠的，在面對一切腐朽與黑暗勢力時，我們還要做一個無畏的戰(zhàn)斗者、無私的斗爭者、無懼的革命者，將自己的前途與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系到一起，為凝聚起強(qiáng)大的“中國力量”進(jìn)而改造世界、創(chuàng)建美麗人間做出一份貢獻(xiàn)!

　　三是要做一個歷史發(fā)展的推動者、奮進(jìn)者、貢獻(xiàn)者。魯迅先生在《狂人日記》中塑造的這個“狂人”又不禁讓我思接千載，“我本楚狂人，鳳歌嘲孔丘”，兩千多年前那個楚國狂人“接輿”仿佛歷歷在目，我似乎看見他一副酒醉醺醺、高傲自負(fù)的樣子，徑直走到大路上攔住孔子一行人的馬車，唱著“鳳兮鳳兮，何德之衰!往者不可諫，來者猶可追......”那首歌謠，而彼時，周游列國的孔子和弟子們滿目疲態(tài)，惶惶如喪家之犬，他們那套“君君、臣臣、父父、子子”和“道德仁義”的綱常倫理未被一邦諸侯接納。那時，傳統(tǒng)的“禮樂”文明構(gòu)建的體系正在崩塌，社會處于大變革、大動蕩之中，這樣的亂世愈演愈烈，在孔子之后又延續(xù)了數(shù)百年。但孔子的努力沒有白費(fèi)，他們所創(chuàng)建的儒家學(xué)說成為兩千多來中華民族精神家園的重要部分，至今影響著國人乃至世界。我們在魯迅先生的很多文章中會讀到對那些“封建糟粕”嚴(yán)厲的批判，是的，我們必須承認(rèn)，古老中國的傳統(tǒng)價值體系中確實(shí)存在糟粕，但需指出的是，我們在繼承傳統(tǒng)文化時本身就應(yīng)該在秉持一中揚(yáng)棄的精神，形成一種批判的繼承。我想，如果沒有孔子的巨大成功，那目中無人、一副狂態(tài)的“狂人”接輿也不會名留后世了。“世界潮流，浩浩湯湯，順之則昌，逆之則亡”，這是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命時說得最多的一句話。2016年，在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，歷史只會眷顧堅定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者，要在時代前進(jìn)的洪流中書寫中華民族發(fā)展新篇章。這讓我不禁又浮想聯(lián)翩，想到那“墮淚峴山”的故事。話說西晉名將羊祜喜游山水，在風(fēng)和日麗的日子，一定到襄陽城南的峴山游樂，飲酒賦詩，終日不倦;一次，羊祜慨然嘆息，對身邊的部下一群人說：“自從有了宇宙便有此山，自古以來的賢達(dá)高士，像我和你們一樣，登上此山眺望游樂的不知有多少，但都湮沒無聞了，想來令人悲傷......”是啊，數(shù)千年的歷史中，風(fēng)流名士如過江之鯽，真正能流芳千載、名留后世的又有幾人呢?我們說，人民群眾是推動歷史進(jìn)步和發(fā)展的根本動力，你我都屬于億萬人民中一份子，都應(yīng)做歷史前進(jìn)的動力，而不是做阻礙歷史發(fā)展的阻力，甚至做出逆歷史潮流的舉動，如果一不小心，不要說湮沒無聞，更危險的是有遺臭萬年的危險!習(xí)近平總書記也曾在全國文藝工作座談會上講，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，各位文友，我們要在繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，使我們的傳統(tǒng)文化大放異彩、發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)然，對于世界其他國家、地區(qū)和民族的先進(jìn)文化，我們也要發(fā)揚(yáng)魯迅先生的“拿來主義”精神，做到為我所用，在不斷豐富個人精神世界的同時，為整個人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量!

　　《狂人日記》讀后感5000字

　　初讀《狂人日記》，覺得作者魯迅先生似乎在說夢話，內(nèi)容凌亂近似無邏輯，于是，寫這篇讀后感，也從“夢”開始。

　　“狂人”近于“瘋”，在做著“惡夢”，在境象中充滿了青面獠牙的家伙，黑暗陰森的笑，古怪的語句。卻借著“瘋”，把帶著憤怒、驚恐的鞭子一下子打到了隱痛之處，充滿了內(nèi)在的緊張。每個人都睜著眼睛說謊話，互相深疑，都想控制別人，卻都無力超越他人，因而斤斤計較著。“狂人”被道得“瘋狂”了，從而說出一堆真話。

　　都說是“揭露傳統(tǒng)封建禮教的丑惡”，但，何以惟有此篇有如此之名聲?拋舍某領(lǐng)袖對于魯迅先生強(qiáng)加的評價以及歷來的噪音，讓我們關(guān)注文本。

　　最讓我眼前一亮并感到好奇的，并非其對封建文化傳統(tǒng)的批判，而是：“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹妹的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……有了四十年以人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!”

　　據(jù)此，我想，魯迅之所以不凡，其深刻的懷疑性以及隨之而有的批判性，也許是其中最重要的原因之一。在引文中，他不但懷疑，批判了那些“吃人的人”以及“禮教”，連自身，他也懷疑，他也反思自己，他也肯直面事實(shí)，他也批判。

　　有這樣一種說法：真理，首先應(yīng)該是真相。盡管，從邏輯角度而言，此話似有語病，但其所指，我已明白。古今能直面現(xiàn)實(shí)、勇敢說真話的人，有幾個呢?博學(xué)如朱光潛、巴金、郭沫若，為了“活得好一點(diǎn)”，“安逸一點(diǎn)”，就唱著鋼鐵坦克極權(quán)的贊歌，畏首畏尾。魯迅之所以能深刻、透徹看破迷霧，其求真之愿，實(shí)為大因由。因此，才有了這“反常”的“狂人”。

　　問題是，“反常”、“瘋狂”、“夢囈”之后，怎么辦?每天身處一個死寂的社會，每個人都認(rèn)為你“傻”、“瘋”、“狂”，而且，每天的生活，還得照樣過，柴米油鹽醬醋茶，還是缺一不可。年深月久，心靈能抵抗得住嗎?“耗散理論”告訴人們，只有“系統(tǒng)的開放，才能讓物質(zhì)，信息等從無序走向有序。然而，如何能夠堅守，不斷進(jìn)步突破局限，實(shí)乃大問題，畢竟，理論歸理論，實(shí)際歸實(shí)際。

　　必須注意的是，“狂人”身體復(fù)原后的“赴某地候補(bǔ)”。由激烈地反封建制度及其文化開始，后來被迫害致狂，留下“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”的“日記二冊”，最后，病愈，做官去了。也就是說，“狂人”拋棄“狂”時的思想和原則，選擇了委曲求全，終究無法抵抗來自整個社會的“黑暗力量”，重新成為“奴隸”了。魯迅為“狂人”安排了做官這個結(jié)局，實(shí)在是太清醒了。從“救救孩子”那既悲切又空洞的“吶喊”，聯(lián)想到“狂人”愈后默默無聞地就范做官，可以感到封建宗法制度及其文化扭曲先行者人性，毒化他們靈魂的頑強(qiáng)而又可怕的力量，就可以看到極大多數(shù)尚無原創(chuàng)的強(qiáng)大的思想體系的改革者可悲的下場，比如康、梁，乃至正在寫文章的我，都不過是“借助別人的武器來戰(zhàn)斗”，罷了。

　　就個人經(jīng)歷而言，突破個人局限，有必然性也有偶然性，并且，充滿偶然性。在我記憶中，有三次半偶然半個必然導(dǎo)致的突破。其中，最迅猛最明顯的突破是從高一開始的。當(dāng)時，年級有文學(xué)社，授課老師是年輕而充活活力的董晶晶先生。他為我開了一扇窗戶，并且，因為我一向好閱讀，當(dāng)時遇此平臺，當(dāng)然要好好把握。于是，開始了相對大量而廣泛的閱讀。此外，當(dāng)時促進(jìn)我?guī)缀跞ν度胛膶W(xué)的因素還有三個，一，我當(dāng)時不堪功課成績之重，理化生幾乎讓我絕望，一絕望就就得尋找精神寄托;二，當(dāng)時我出任學(xué)習(xí)部部長，是學(xué)生雜志《星海揚(yáng)帆》的主編，邊學(xué)邊用，學(xué)用互助;三，當(dāng)時遇一志向與性情、愛好相投之人，每天玩著高強(qiáng)度的詩詞背誦游戲以及文字游戲，快樂而充實(shí)。五大因素再加上一丁點(diǎn)上進(jìn)心，方有了今天的我。但即使有過這樣的心理歷程與經(jīng)驗，也不能讓我堅信我以后不會成為一個空虛無聊茍且偷生之輩。

　　行文至此，似若離題。

　　魯迅先生對“娜拉走后，會怎樣”提出了兩種可能：不是墮落，就是回來。今天在此，幼稚地提出第三種可能：繼續(xù)前進(jìn)，因為“狂人”可能會喜歡上求真求知的快樂。

　　可是，與此同時，一個新的問題又會出現(xiàn)：隨著發(fā)現(xiàn)、懂得的東西越來越多，人會變得怎樣?我還小的時候，媽媽告訴我，地板臟。我求證過，當(dāng)我赤著腳走上一天的地板，抬起來看，黑如煤炭。因而，“推論”得出，狗也是“臟”的，因此，一直怕狗，怕與它接觸，盡管在理性上，深知“萬物生而平等”，但情感上始終無法接受狗，稱“狗”而非“犬”，足為證。同樣，小時候看到新聞報道，是關(guān)于飛機(jī)失事的，由此，害怕乘坐飛機(jī)。盡管我知道，飛機(jī)失事的概率十分低。也許，知道得越多，限制越多，“無知者無畏”，也許，就是經(jīng)這樣的推理得出。但，我絕不會選擇做“無知者”。9·11災(zāi)難發(fā)生之時，那些投入救人行動中的人，難道不知道危險嗎?

　　所謂“細(xì)節(jié)”決定成敗，我想，大概可以這樣理解：真正決定了一個人走向的因素，主要是兩個，一為常識，一為本能。本能也分兩部分，一為“生理本能”，一為“繼后天訓(xùn)練而成的屬于自身的能力”，即對一事作出近乎條件反射的反應(yīng)，視為“能力”或“本能”。“知道越多，限制越多”的原因，也許，正在于當(dāng)我們知道的東西越多，經(jīng)歷越豐富，就越相信自己的經(jīng)驗，當(dāng)新事物出現(xiàn)時，很難及時而準(zhǔn)確地作出反應(yīng)及判斷。畢竟，人是很難超越自我經(jīng)驗而存在的。這，也許就是人類的大局限，大悖論，大悲哀所在!我由個人經(jīng)驗所得的“娜拉走后”第三種可能，即為證。

　　上帝又要發(fā)笑了。

　　可是，還有一堆問題。個人的經(jīng)驗既是人的豐富認(rèn)知與判斷力建立之源，也是人的局限性的根本，那么，是否意味著，最沒有經(jīng)驗的時刻就是最沒有束縛的時刻?或者說，童年時提出的問題，是否就是一生的局限的邊界，所謂“救救孩子”?那么，人，窮盡一生，會有多大進(jìn)步?人為何而生?

　　《狂人日記》讀后感5000字

　　《狂人日記》是魯迅1918年發(fā)表的第一篇白話短篇小說，當(dāng)時正值“五四運(yùn)動”前夜。由于辛亥革命的半途而廢，特別是帝國主義侵略的加劇，使社會各種矛盾更加復(fù)雜尖銳。魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建筑表現(xiàn)了徹底的反抗。

　　魯迅先生的《狂人日記》是現(xiàn)代文學(xué)史上有著舉足輕重地位的作品，內(nèi)容豐富，深刻。其中的奧妙也不是我現(xiàn)在可以完全解讀，所以既然是讀后感那么我也就記記自己的感觸而不必去像寫論文似的官方地，整體地概括，只是擷取一些有感觸的片段，真實(shí)地反映出這一階段的認(rèn)知水平，以后再步步改進(jìn)吧。

　　文章中的第九節(jié)給我很深的印象，“自己想吃人，又害怕被別人吃了，都……”這段話生動地刻畫了當(dāng)時(包括現(xiàn)在)的人與人之間的冷漠與敵意，大家都覺得社會復(fù)雜，人心難測，覺得要進(jìn)入社會就要留十二個心，事事算計，害怕被人吃了，大概指的就是對社會的恐懼和對人心的提防。自己想吃人表明了雖然很多人，抱怨社會的不公，人心的冷漠，但他自己未必是善良的，未必會不制造這種不公，未必不會對他人冷漠，抱怨只是因為他現(xiàn)在處于弱勢的一方。這一心理反映出的是個人的自私冷漠造成社會的自私冷漠，然后社會的自私冷漠又進(jìn)一步給社會中的人施加壓力而造成的惡性循環(huán)。“去了這等心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。”大部分人是厭惡那種生活的，如果拿掉這種防人之心和害人之心，那生活該是多么溫暖而精彩啊，人與人互相關(guān)愛，理解，而不必人人自危，互相攙扶，共同進(jìn)步，而不是互相傾軋，但從歷史上看，只有出現(xiàn)大災(zāi)難的時候尤其是天災(zāi)的時候，人們才會同心同德地去應(yīng)對這些災(zāi)難，一旦外部的災(zāi)難消失，人們又免不了要內(nèi)斗了，希望有一天，這個規(guī)律會隨著條件的變化而打破吧。

　　“這只是一條檻……互相牽掣，死也不肯跨過這一步。”表明了人們深陷那種害人害己的處世原則的泥潭而不能自拔，反而也拉住別人，希望能把社會對他的冷酷轉(zhuǎn)嫁，舊社會封建秩序帶來的壓抑與傷痛，他也要讓后人嘗試而且死也不肯悔改，說明人性的扭曲，自私已經(jīng)到了極點(diǎn)，以前我總奇怪，人人都說社會復(fù)雜黑暗，但為什么沒有人說要去改變，現(xiàn)在我才明白，改變不是一件那么簡單的事，舊勢力積重難返，不是一時能夠破除，個人力量微小，結(jié)果只能是被這個社會的殘酷而傷得體無完膚，必須有大無畏和勇敢的犧牲精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感歷史使命感的人才敢于去挑明一切黑暗，去直面社會的殘酷，在一片冰冷中勇敢地站立，為真理吶喊，那樣的勇士很少，而魯迅先生就是這種人，這種人勢必要走在社會的痛苦中，生活充滿了斗爭，有時甚至要一生潦倒困苦，更可怕的是世人的不理解冰冷的目光，而且可能失去很多個人的幸福變得十分孤獨(dú)，但真正的勇士不會被打倒，就像毛澤東同志，為了中國的革命，妻子，孩子，弟弟，妹妹，一家多人因此喪命，代價是巨大的，但為了心中的信仰，在人生的一個又一個關(guān)頭，他熬過去了，并最終迎來了一個獨(dú)立的新中國。

　　另一個讓我受益匪淺的地方是，它的語言精練，雖然都是以極平常的文字組合成的文章，但其表意豐富，語言精妙，思想的高超，讀起來竟有一種驚心動魄的美感，有種言有盡而意無窮的感覺留與后人細(xì)細(xì)咂味。

　　文章中狂人荒誕的想法，多疑的個性，卻更加逼真地展現(xiàn)出了封建社會對人的迫害，看似荒誕卻是在寫實(shí)。