《正義論》讀書筆記領悟
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《正義論》讀書筆記領悟五篇
由于在上世紀五六十年代的美國，民權運動、戰(zhàn)爭等因素，從而促成了這本《正義論》的問世。那么下面就由小編給大家?guī)怼墩x論》讀書筆記領悟，希望大家喜歡!
《正義論》讀書筆記領悟1
在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說， “正義的主要問題是社會的基本結構，是社會主要制度分配基本權利和義務，決 定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真 的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權利疑問， 依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構建這樣一個他心中的 公平社會制度。
在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構造 這樣一個社會制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這 樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了 解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無知之幕之后來構造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會合作觀念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象(包括兩個正義原則、古典目的 論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念) 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無知之 幕之后進行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟政治狀況和 文明水平;他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關人類 社會的一般事實、 政治和經(jīng)濟理論原社會組織基礎和人們的心理學法則。
換言之， 一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除， 無知之幕的假設就是為了達 到一種全體一致的契約?？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知 之幕來達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個人 切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫 到羅爾斯認為， “無知之幕+互相冷淡”的假設勝過“仁愛+知識”的假設，它簡 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。
是的，大多數(shù)人在為公平制度假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種 假設的確強人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因 為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會 使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設 一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度， 這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開始不理解無知之幕的時候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。
接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和 適應于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原 則的社會基本結構和考察兩個正義原則所帶來的義務和職責來展示兩個正義原 則的內(nèi)容。 這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。
《正義論》讀書筆記領悟2
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會制度的形成與建設中的運用。羅爾斯認為正義的社會的社會制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認為完成這樣一個過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個問題：良心的自由、憲法的正義以及關于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對自由的定義談了很多，他認為自由是一個體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會受到保護并免受其他人侵犯時，可以說他是自由的。關于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點，這也是后來各類解放運動的思想基礎。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀點要深刻得多，托克維爾曾說，如果認為自由就是為所欲為那是動物的自由;洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動的接受皇帝或者氏族首領或其他什么人的管理。
接著羅爾斯重點談論了良心的自由，其實羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個正義的制度必須保護宗教信仰的自由。但我認為關于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個先后次序決定了誰更起主導作用。
關于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對于正義的兩個原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會產(chǎn)生一個正義的程序，這個程序會產(chǎn)生一個正義的法制
關于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時羅爾斯又補充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強所有人分享的完整的自由體系才能存在;如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來羅爾斯談論了正義論在社會分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談論了代際分配。也就是每一代應該為下一代儲存社會財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認為代際之間應該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關于義務和職責，關于義務，羅爾斯說當正義的制度存在時我們有義務服從和維護正義的制度，當正義的制度不存在時，我們有義務建立正義的制度。而對職責要求的強度則小于義務，羅爾斯認為，如果一個人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責任擔負正義制度給予他的職責，但職責是以自愿為前提的，而義務是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著談論了當你覺得這個制度不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個制度存在職責和義務。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個觀點，也就是當面對不正義時你至少可以做到這兩點。羅爾斯認為這兩種方式可以促進一個正義的制度健康發(fā)展。
本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進行了更充分更詳細的論述，他認為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個合理的生活計劃需具備兩個條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則;另一個是要在充分理解有關事實和仔細考慮后做出的謹慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會其它制度的是否正義的標準，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計劃。
接下來羅爾斯談論了道德與正義感，他認為在一個正義的社會，會自然而然的促進社會道德的成長，使道德從一個威權的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會中同樣可以產(chǎn)生相應的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會的正義感更加穩(wěn)固。
關于正義感和善之間的關系，羅爾斯認為，一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和善是可以相互促進的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀點，就是存在一個優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會制度建立和社會行為的施行都需首先進行正義的價值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個社會為了某一個看似正義的目標而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。
《正義論》讀書筆記領悟3
在寫讀書筆記之前，我想談談讀這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是解許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻一下，涉及的范圍很廣包括哲學，經(jīng)濟學，倫理學，法學等多門學科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結構是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的.結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結論，這些結論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)?！碑斎?，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達到實質(zhì)上的正義。“我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們利用社會和自然環(huán)境以適應他們自己的利益?！被诖?，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設，使原初狀態(tài)擺脫歷史和現(xiàn)實的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除一切會妨礙人們達到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
《正義論》讀書筆記領悟4
1971年，哈佛大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表他的《正義論》，在西方國家立即引起巨大的反響。該書被西方學術界譽為20世紀政治哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)兩個重大轉折：第一，實現(xiàn)從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚;第二，實現(xiàn)從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調(diào)個人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。
一、對羅爾斯“正義”概念的解析
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意
味著平等，因此提出正義的兩個基本原則，一是涉及權利和義務的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利;二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
(一)羅爾斯“正義”概念提出的背景
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
(二)羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德;非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利;二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
(三)羅爾斯“正義”思想的思考與小結
個人權利不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權利為國家留下多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
(1)人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權利與福利應該成為社會政策的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
(2)私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
(3)市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向導。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
(4)私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為達到重要的社會目標，它可以被調(diào)整和限制。
(5)我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
(6)出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
(7)私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應該受到限制，以保護公眾免受其貪婪的傷害
(8)能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實意義
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供解決的理論基礎。
(一)自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性
人民行使公民權利的實質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質(zhì)目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
(二)加強程序正義建設
處于社會轉型期的中國，在經(jīng)濟體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
(三)樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一?！肮秸x”包含“權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
(四)運用差異原則保護弱勢群體的利益
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到國內(nèi)外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究社會制度層面的正義，又研究關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
《正義論》讀書筆記領悟5
約翰·羅爾斯，美國政治哲學家、倫理學家、普林斯頓大學哲學博士，哈佛大學教授?！墩x論》是他代表作，他被譽為西方最好的政治哲學家之一。正義論，是他針對現(xiàn)在西方主流政治價值觀——功利主義而作的。
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點：正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認可。
在當今的中國，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲。當看見老人摔倒之時，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當問及為什么不上去幫助時，給出的答案卻是：我怎么知道他會不會敲詐我的錢?
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。