觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感
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觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感五篇
最近，紀(jì)錄片《家風(fēng)》上下集在央視播出之后，引發(fā)了人們廣泛關(guān)注使得很多人發(fā)現(xiàn)家風(fēng)的重要性，下面小編給大家?guī)碛^央視家風(fēng)節(jié)目觀后感，希望大家喜歡!
觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感1
中國古代有許多名門大族都有成文的家規(guī)家訓(xùn)，其后人無論是平民百姓，還是達(dá)官顯貴，都會(huì)相對(duì)遵紀(jì)守法，這其中家風(fēng)的影響力不容小覷。因?yàn)檫@些族人從小就耳濡目染，良好的家風(fēng)對(duì)他們有著潤物無聲的教化作用，同時(shí)，有明確文字記載的家規(guī)家訓(xùn)對(duì)他們有著強(qiáng)烈的道德約束力。今日，在全面從嚴(yán)治黨的新形勢下，加強(qiáng)黨員干部家風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，這些傳統(tǒng)資源無疑都是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。
父子相傳，精神相繼。父母是子女言傳身教最好的典范，為人父母樹立道德上的典范，養(yǎng)成良好的家風(fēng)，最受益的人恐怕就是至親骨肉。宋代名臣范仲淹一生先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，被紀(jì)曉嵐稱頌為“行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下”，自身立言立德的同時(shí)，對(duì)子女教育亦非常嚴(yán)苛。在良好家風(fēng)的熏陶下，其子女也得以傳承父輩精神，為后人所稱道。
要想為子孫后代樹立良好家風(fēng)，首先得自己行得端正，堅(jiān)守原則。自己作出典范，無論是在多么惡劣的政治環(huán)境中，始終保持清廉本色，這才能夠成為后人的榜樣?，F(xiàn)在的黨員干部也要先做到自身過硬，這樣才能正人正己。同時(shí)，家風(fēng)也需要有意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)子女親屬的不當(dāng)行為要時(shí)常提點(diǎn)，才能及時(shí)矯正，筑牢思想防線。
如今，以“兩學(xué)一座”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)為契機(jī)，無論是黨員干部還是普通黨員，都應(yīng)該意識(shí)到正家風(fēng)的重要性，在家庭中樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，時(shí)刻以全心全意為人民服務(wù)作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，確保執(zhí)政為民，執(zhí)法為民，時(shí)時(shí)刻刻以人民群眾高不高興，滿不滿意作為檢驗(yàn)我們工作的試金石，廉潔自律，做新時(shí)代的先鋒隊(duì)。牢固樹立家風(fēng)，將優(yōu)良的家風(fēng)傳承下去。
通過對(duì)“傳家風(fēng)，立家規(guī)，樹新風(fēng)”的學(xué)習(xí)，我會(huì)不斷加強(qiáng)自己的思想道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，求真務(wù)實(shí)地把各項(xiàng)工作做到實(shí)處，用一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，以實(shí)際行動(dòng)樹立共產(chǎn)黨員的良好形象，做到平常時(shí)間能看得出來，關(guān)鍵時(shí)刻能沖得出來，危難時(shí)刻能站得出來，把領(lǐng)導(dǎo)交給我的各項(xiàng)工作做實(shí)，做細(xì)。
觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感2
值此神州大地歡度農(nóng)歷馬年新春佳節(jié)之際，央視記者在街頭采訪百姓關(guān)于家風(fēng)家規(guī)的報(bào)道，引發(fā)人們的注視，男女老少，港澳臺(tái)同胞眾說紛紜，很有教育意義，也引起我的興趣，聯(lián)想到我們楊家的家風(fēng)家規(guī)，特撰文回憶敘述之……
我的祖輩解放前是生意人，小時(shí)候就常聽祖上說，我們是“楊家將”的后人，在北宋靖康年間南渡到高淳蘆溪定居的，我們也是漢代關(guān)西夫子楊震的后代。“四知堂”人遵忠廉，是我們楊家先祖的祖訓(xùn)。從我記事起，我家廳堂每年過年都要懸掛施斗南先生題寫的“道德功于孝悌，清白傳之子孫”的對(duì)聯(lián)。受此起示，搬入新居后，我也自撰一幅：“詩文書歲月，清白傳子孫”的春聯(lián)貼在大門上，用以警示家人遵循家規(guī)家風(fēng)。
在我讀中學(xué)時(shí)，父親對(duì)我說，我們是“四知堂”的后人，是清白人家，道德之家。作為楊家子孫，不能做辱沒家規(guī)家風(fēng)的事情，并向我詳細(xì)解釋“清白”的含義是三個(gè)方面——政治清白，經(jīng)濟(jì)清白，做人清白。所謂政治清白是指，不能做違背國家人民利益的事，不參與政治角逐，做一個(gè)遵章守法的老百姓。所謂經(jīng)濟(jì)清白是指，不取不義、不法之財(cái)，做誠信經(jīng)商，童叟無欺，自勞而獲的人。所謂做人清白是指，做一個(gè)不貪不奢的正人君子，不做奸詐狡猾的小人，要本著好人自有好報(bào)的期盼，老老實(shí)實(shí)做人，本本份份做事。
我的祖輩們就是這么做的!他們一生濟(jì)貧救濟(jì)孤，助人為樂的善舉為我們做了很好的榜樣，也獲得了社會(huì)的認(rèn)同與贊揚(yáng)。
在世風(fēng)日下，物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該遵循中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，發(fā)揚(yáng)每個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)，建立和諧社會(huì)、禮義之邦的國風(fēng)國規(guī)，加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感3
好家風(fēng)、好家訓(xùn)是傳家寶。一些歷史故事中，我們也能窺見家風(fēng)對(duì)后代為人處世的影響。我們所熟知的張英“六尺巷”故事，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨”， 這樣的胸襟與包容，化干戈為玉帛，很好的化解了鄰里之爭，傳為后世美談。而這種淡泊致遠(yuǎn)、克已清廉的家風(fēng)也獲得了其后代很好的傳承，張英兒子張廷玉三朝為官，清廉公正，學(xué)識(shí)過人，為史家公認(rèn)的學(xué)者大儒，六尺巷在父輩那里寬了六尺，而在他的心胸中又寬了萬丈， “心底無私天地寬” ，無私的心胸因此坦蕩而無垠!
家風(fēng)雖小事，關(guān)乎大國治。家是最小的國，國是千萬家，家風(fēng)相連形成民風(fēng)，民風(fēng)相融促成社會(huì)風(fēng)氣。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳;民風(fēng)淳，則社風(fēng)清。傳承好家風(fēng)，對(duì)社會(huì)而言，是一種巨大的道德精神力量。一個(gè)社會(huì)要和諧美好，弘揚(yáng)家風(fēng)不可或缺。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必須從一個(gè)家庭做起。尤其要重視家風(fēng)和家教，突出價(jià)值觀和道德教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入每個(gè)家庭和每個(gè)公民的日常道德行為中，真正凝聚起踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最基本力量。
好家風(fēng)是祖輩經(jīng)歷滄桑歲月，用智慧結(jié)晶出來的精神財(cái)富。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，家風(fēng)傳承內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)補(bǔ)充外延，做到與時(shí)代同歌，與發(fā)展共舞。特別是要與我們倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀順接，要延伸至我們今天的時(shí)代主題中去，使得諸如環(huán)境保護(hù)、低碳生活、生態(tài)文明建設(shè)等要素增添到家風(fēng)家教中，為這些好的倡導(dǎo)增添一份遵守與執(zhí)行力，同時(shí)也使美好家風(fēng)獲得新的發(fā)展空間而千載傳承。
觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感4
欲“治國平天下”，需先做到“修身齊家”。家庭，是構(gòu)成社會(huì)的最小單元，是每一個(gè)人成長的根基。正所謂“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓”。家風(fēng)良好，則族風(fēng)良好、民風(fēng)良好，進(jìn)而國風(fēng)良好。一個(gè)家庭的“家風(fēng)”，對(duì)人的成長有著極其深刻的影響。純正的家風(fēng)會(huì)在無形中引領(lǐng)人邁向光明坦途，而倘若家風(fēng)不正，便會(huì)扭曲人生之路。
清廉為官者，往往受到良好家風(fēng)的熏陶，心有底線，做人堂堂正正;家風(fēng)敗壞者，往往喪失做人做事的底線，寡廉鮮恥，走向腐敗墮落。無論從個(gè)人、家庭，還是社會(huì)、國家來說，無論從普通百姓、經(jīng)商者，還是為官者、執(zhí)政者來說，都需要樹立良好的家風(fēng)，將優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下來，方能有堅(jiān)實(shí)的根基做人做事。
“鋤經(jīng)種德”的賀氏家族，父詔其子，兄勉其弟，血脈延續(xù)，讓文明家風(fēng)代代流傳;無私奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)的楊氏家族，用一身正氣，走出了光明磊落的人生坦途;廉儉一生的范氏家族，用先憂后樂的家國情懷，譜寫了一曲文明的頌歌……一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的家風(fēng)案例，無不體現(xiàn)出良好家風(fēng)的重要性——它可以引導(dǎo)自身，也可以影響別人;它可以傳承先輩，也可以熏陶后代;它是每一個(gè)小家的文化傳承，更是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)。我們一定要積極傳承良好家風(fēng)，大力弘揚(yáng)中華美德，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳!
觀央視家風(fēng)節(jié)目觀后感5
最近，紀(jì)錄片《家風(fēng)》上下集在央視播出之后，引發(fā)了人們廣泛關(guān)注。這部紀(jì)錄片夾敘夾議，巧妙地將名物典故、風(fēng)土人情和現(xiàn)代教育融為一體，為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、塑造新時(shí)代的公民意識(shí)提供了豐富的素材和有益的借鑒。觀眾若悉心品味《家風(fēng)》的文化內(nèi)涵，逐步感受從“孕育”到“傳承”的生命氣息，反求諸己，躬身踐行，自可提升人生境界。
儒家講求修身之道，是活潑潑的富有生活色彩的“百姓日用之道” ，而不是虛無縹緲、莫可名狀的談玄說妙。 《家風(fēng)》上集以“孕育”作為題目，向觀眾講述《曾國藩家書》中的平實(shí)道理，采用類似山水畫中的“平遠(yuǎn)”透視法，突出儒家圣賢終身堅(jiān)持不懈的“自得”工夫。士人君子修身力行，務(wù)求平實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)。無論富足安康，還是顛沛流離，士人君子都要尊道而行。孟子曰： “君子深造之以道，欲其自得之也;自得之，則居之安;居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。 ” ( 《孟子·離婁下》 )誠如片中陳述的那樣，曾國藩教育子侄家人，從不誘以功名利祿，而是告誡大家掌握生存技能，磨礪意志，學(xué)以明理，報(bào)效國家。傳統(tǒng)社會(huì)孕育出“天人合一”的思想。曾國藩在耕讀傳家的文化氛圍里洞察到“萬物并育而不害”的勃勃生機(jī)，在鄉(xiāng)野村夫的生產(chǎn)活動(dòng)中體會(huì)到“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的深刻涵義。從孔子“多能鄙事”到漢儒躬耕自養(yǎng)，從吳與弼“手自簸谷”到顏元“甘艱苦勞動(dòng)” ，再到曾國藩寫信敦促家人種蔬養(yǎng)魚養(yǎng)豬，儒家文化一直在“平實(shí)”的道路上不斷前進(jìn)。
誠信經(jīng)營，鑄就高尚情操。宋明以來， “尊德性”與百姓日用緊密結(jié)合，產(chǎn)生了能夠滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)需求的民間儒學(xué)。民間儒者一方面能夠信守儒學(xué)的真精神和真價(jià)值，另一方面能夠密切關(guān)注普通民眾的生存狀況，不失時(shí)機(jī)地闡發(fā)儒家的道義進(jìn)而滿足普通民眾的精神需求。民間儒學(xué)構(gòu)成了增進(jìn)民族心理認(rèn)同和公共生活規(guī)則的基礎(chǔ)。由此產(chǎn)生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。良知當(dāng)下呈現(xiàn)，自利利他，每一個(gè)普通人都可以成為圣人。時(shí)至今日，許多普通人依然記得“君子以成德為行” 、“圣人可學(xué)可至” 、 “人無信不立”等古訓(xùn)，在平凡的工作崗位上成就圣賢品格。《家風(fēng)》下集中講述了重慶市江津區(qū)中山古鎮(zhèn)“方家藥鋪九齡堂”的職業(yè)操守，扶危濟(jì)困，施藥救人，誠信經(jīng)營，惠及鄰里。方聯(lián)海是方家藥鋪第十二代傳人，身上擔(dān)荷著懸壺濟(jì)世、童叟無欺的家業(yè)。縱覽古今，無論是大宅門的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力” ，還是川黔交界的禁售發(fā)水米的碑文，無不展示誠信經(jīng)營的恒久魅力。
忠孝傳家久。 《家風(fēng)》下集以“傳承”作為題目，通過采訪社會(huì)賢達(dá)、收集名人軼事、探求社會(huì)治理的古老智慧，引導(dǎo)人們傳承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。片中的亮點(diǎn)之一就是京劇譚門第七代人物譚正巖的講述，他提到祖上以“百行孝為先”作為訓(xùn)誡后人的格言警句，培養(yǎng)兒孫的規(guī)矩意識(shí)，從生活細(xì)節(jié)入手，做一個(gè)有“家德”的人。長輩撫養(yǎng)晚輩，晚輩回報(bào)長輩。人倫情懷縈繞其間，無法割舍。孝道，不僅要求奉養(yǎng)長輩，而且強(qiáng)調(diào)尊敬長輩。從個(gè)體的心靈感受而言，孝道要求道德主體的反省與自覺，為孝行提供真切的心理支撐，而不能將孝行流于形式，即所謂“忠者，其孝之本與! ” ( 《大戴禮記·曾子本孝》 )古人將這里的“忠”解釋為“敬” 。敬是孝的根本。真正的孝應(yīng)當(dāng)是孝敬。片中，譚孝曾帶領(lǐng)譚正巖等人去看望譚元壽，接受家族傳統(tǒng)的熏陶—— “孝和義，于家表現(xiàn)為相親相愛，尊老愛幼，于國那就是報(bào)效祖國，國比天大” 。兩千多年來，士人君子“移孝為忠” ，使得家庭家族這個(gè)“小家”與國家興亡這個(gè)“大家”休戚與共，息息相關(guān)，開明的統(tǒng)治者“求忠臣于孝子之門” ，將家庭倫理延伸到國家治理技藝，早已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)共識(shí)。今天，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，我們應(yīng)當(dāng)繼承其中符合時(shí)代主旋律的有益成分，引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)文化綜合創(chuàng)新。
廉潔奉公，警示后人。古人遵行孝道，旨在維系家庭倫理。在家國同構(gòu)的格局中， “熟人社會(huì)”勢必要求廣大成員廉潔奉公，更好地維護(hù)家族和國家的利益。毋庸諱言，古人遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的教誨，認(rèn)為躋身仕途可以光耀門楣。然而古人更看到貪污腐化的巨大危害，主張“臨財(cái)毋茍得” ，反對(duì)唯利是圖;主張“以義制利” ，反對(duì)見利忘義;“以財(cái)發(fā)身” ，反對(duì)為富不仁，賄賂營私。堂堂正正做人，清清白白做事。士人君子信奉“富潤屋，德潤身”的準(zhǔn)則，當(dāng)面對(duì)個(gè)體之利與個(gè)體之義發(fā)生沖突時(shí)，理應(yīng)成全后者。正如孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云。 ” ( 《論語·述而》 )清末名臣曾國藩為教育后代，將其在雙峰荷葉堂所建的住宅命名為“八本堂” ，教導(dǎo)子女“居官以不要錢為本” 。