舞蹈書籍讀后感800字
由呂藝升教授編寫的《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術(shù)認(rèn)識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。下面小編給大家分享一些，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
舞蹈書籍讀后感800字1
《紅舞鞋》以女生李莎莎為主人公，講述了一個丑小鴨變成天鵝的故事。一個平凡的不能再平凡初中女生李莎莎通過加倍的努力，她如愿以償?shù)暮蛷堒缈嫉嚼钌诘某鞘械闹袑W(xué)新苑中學(xué)。
和她的朋友在一個中學(xué)里。在新苑中學(xué)里有一個非常有名的舞蹈隊，舞蹈隊只有一個女舞蹈老師。女老師姓夏，她剛來學(xué)校的時候只有十八歲。夏老師來到這個學(xué)校當(dāng)年就組織了一個舞蹈隊。結(jié)果夏老師帶的這支舞蹈隊第一年就捧回了省級里的一個大獎，在那個小城鎮(zhèn)一下子轟動了。后來舞蹈隊就成為了這個學(xué)校的歷史保留項目。
張茜她長得比李莎莎好看，學(xué)習(xí)也比李莎莎好。張茜理所當(dāng)然的進(jìn)了舞蹈隊。第一次單元考試因為是重點高中，出的題都特別難，加上李莎莎數(shù)學(xué)本來都不好拼勁全力，也就只考了65分。老師讓叫家長簽字。到家后爸媽吵了李莎莎。
李莎莎她很幸運，進(jìn)了舞蹈隊。她在舞蹈隊很努力，得到夏老師的歡心。之后，誤解、背叛、傷害紛紛而來，其間還穿插大人們的糾結(jié)往事，但無論身處何種情況、李莎莎始終沒有放棄自己，而是保持著一顆善良、勇敢的心，去對待每一個人，每一件事。最后成功贏的了所有人的尊重，蛻變成一只美麗的天鵝。
舞蹈書籍讀后感800字2
自從在《兒童文學(xué)》上看見了這本《紅舞鞋》后，我就一直懇求媽媽給我買，終于在暑假里得到了這本我夢寐以求的書。
《紅舞鞋》以李莎莎為主人公，講述了一個丑小鴨變白天鵝的故事。平凡的李莎莎在一次偶然的機(jī)會，被選中加入舞蹈隊，并得到了參加舞蹈大賽的資格。之后，誤解，背叛，傷害紛至沓來，其間還夾雜著大人們的糾結(jié)往事。但無論身在何種境況，李莎莎始終沒有放棄自己，而是保持著一顆善良，勇敢的心，去對待每一個人，每一件事。最后成功贏得了每一個人的尊重，蛻變成了一只美麗的白天鵝。
讀完這本書后，我的內(nèi)心久久不能平靜。記得當(dāng)初在《兒童文學(xué)》上，是有兩句話吸引著我去看《紅舞鞋》現(xiàn)在想來這兩句話太輕描淡寫了。在這本書里，李莎莎從一只丑小鴨變成了白天鵝的過程，她經(jīng)歷了許多坎坷，經(jīng)歷這些后李莎莎從一個膽小懦弱的女孩變成了一個勇敢堅強(qiáng)自信的女孩。而張茜卻與她相反，她為了能讓別的女生接納她，將李莎莎那真誠的友誼拋棄了，她只知道自己的夢想一定要實現(xiàn)，卻不管不顧別人的感受。最后張茜和李莎莎和好了。
這本書教給我一個道理，我們一定要勇敢堅強(qiáng)，不能自卑怯懦，更不能驕傲自滿，因為“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！?/p>
舞蹈書籍讀后感800字3
翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象;從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。
“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈。”因此“動態(tài)” 是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。
“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學(xué)”列出了“人體動律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運動四大因素：重力(輕與重)、時間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與自由)”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識到該理論對全世界舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。
“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學(xué)的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存;從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)展現(xiàn)特征、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認(rèn)可是實踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的。”
“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。其中“音樂是否是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業(yè)內(nèi)人士時常討論的話題在此也納入了作者關(guān)注的視野。書中認(rèn)為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時只是句比喻性詞語而并非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時舞蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈與音樂的關(guān)系時呂教授從兩個層面進(jìn)行了解釋：1、音樂作為一種時間的因素進(jìn)入了舞蹈本體它已是舞蹈的一部分而非體外物;2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到舞蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學(xué)散步》找到了舞蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。
“舞蹈藝術(shù)門類與形態(tài)”從種類上將舞蹈劃分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。對于人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者認(rèn)為產(chǎn)生于40年代末50年代初的中國古典舞自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓(xùn)練體系的關(guān)系及與保留下來的中國戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的嚴(yán)禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學(xué)與藝術(shù)境界并促使中國各種傳統(tǒng)藝術(shù)的互相借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國古典舞”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術(shù)的邊緣性綜合是獨立性藝術(shù)的需求。因為首先舞蹈藝術(shù)的本體容(動作思維)量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠(yuǎn)。
舞蹈書籍讀后感800字4
今天，我看了動物小說大王沈石溪老師的《黑熊舞蹈家》這本優(yōu)秀的動物小說。
這本書主要是寫了《母熊大白掌》、《蠢熊吉帕》、《黑熊的代溝》、《北極熊飄逝的母愛》……的故事。故事內(nèi)容精彩、感人，使人愛不釋手。
其中，《母熊大白掌》的故事十分動人。故事是說，一個叫亢浪隆的老獵人的槍法很準(zhǔn)，每次進(jìn)山都沒有空手回來，可是他十分小氣，是一位一毛不拔的鐵公雞!一天，他和沈石溪老師到山上打獵，在香蕉樹叢里發(fā)現(xiàn)了一只母熊和小熊。大家都知道，熊掌是十分名貴的山珍，在熊掌之中，最名貴的就是白母熊的右掌。于是，為了捕獲白母熊，利欲熏心的獵人和勇于反抗的母熊展開了一場生死搏斗。母熊為了保護(hù)小熊和自己的生命和獵人斗志斗勇，將母愛和熊的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。故事也描寫得生動精彩，吸引了讀者的眼球。
故事的結(jié)果是令人傷心的，也是兩敗俱傷的。獵人心愛的獵狗死了，小熊死了，母熊跳崖死了。我讀完后心情還久久不能平復(fù)下來，心里很難受。尤其令我感動的是，母熊為小熊付出的愛對比獵人自私的欲望，顯得是那么的偉大和無私。所以母愛是最偉大的，我以后要聽媽媽的話，認(rèn)真上課，努力學(xué)習(xí)，才不辜負(fù)媽媽對我期望和付出。
舞蹈書籍讀后感800字5
《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結(jié)尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。
“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈。”因此“動態(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。
“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學(xué)”列出了“人體動律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運動四大因素：重力(輕與重)、時間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與自由)”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識到該理論對全世界舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。
“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學(xué)的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存;從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)展現(xiàn)特征、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認(rèn)可是實踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的?！?/p>
“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。其中“音樂是否是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業(yè)內(nèi)人士時常討論的話題在此也納入了作者關(guān)注的視野。書中認(rèn)為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時只是句比喻性詞語而并非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時舞蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈與音樂的關(guān)系時呂教授從兩個層面進(jìn)行了解釋：1、音樂作為一種時間的因素進(jìn)入了舞蹈本體它已是舞蹈的一部分而非體外物;2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到舞蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學(xué)散步》找到了舞蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。
“舞蹈藝術(shù)門類與形態(tài)”從種類上將舞蹈劃分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。對于人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者認(rèn)為產(chǎn)生于40年代末50年代初的中國古典舞自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓(xùn)練體系的關(guān)系及與保留下來的中國戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的嚴(yán)禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學(xué)與藝術(shù)境界并促使中國各種傳統(tǒng)藝術(shù)的互相借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國古典舞”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術(shù)的邊緣性綜合是獨立性藝術(shù)的需求。因為首先舞蹈藝術(shù)的本體容(動作思維)量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠(yuǎn)。
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