《孟子》大學(xué)生讀后感1000字
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孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。以下是小編整理分享的《孟子》大學(xué)生讀后感1000字，歡迎閱讀!
《孟子》大學(xué)生讀后感1
中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完;“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹木，材木就會(huì)用不盡。是呀!順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會(huì)荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū)，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護(hù)環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去，就會(huì)有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。
反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧，和諧了?？墒?，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。
在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說(shuō)，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī)，而且都是名牌手機(jī)，他覺得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺(tái)名牌手機(jī)，他母親沒錢給他買。因此他很生氣，對(duì)他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗沂菃斡H家庭，而且生活不是很富裕。我覺得他的做法是不對(duì)的，父母是生我們養(yǎng)我們的人，我們應(yīng)該孝敬他們。俗話說(shuō)：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。
《孟子》大學(xué)生讀后感2
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
《孟子》大學(xué)生讀后感3
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
在這個(gè)社會(huì)里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成?！叭擞胁粸橐?，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。
《孟子》大學(xué)生讀后感4
往事跨越千年，永恒的，是智慧;不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛之心;孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>
在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的'蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹Ｔ儆?，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。
《孟子》大學(xué)生讀后感5
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過(guò)閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱耍庞卸嘧硕嗖实纳鐣?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等。
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