鄉(xiāng)土中國第二章讀后感(精選5篇)

《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓人了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認(rèn)識到所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。這里由小編給大家分享鄉(xiāng)土中國第二章讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國第二章讀后感【篇1】

經(jīng)朋友介紹，拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在閱讀過程當(dāng)中，一度是感到相當(dāng)困惑的，找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的14篇文章。一開始閱讀是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊(yùn)，引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動(dòng)率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。——這是一個(gè)“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長時(shí)期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個(gè)字、畫個(gè)押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么?”

熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系?這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個(gè)人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動(dòng)的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。

禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會學(xué)規(guī)律和當(dāng)代社會的關(guān)系。我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處?！墩撜Z·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí)，“說(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學(xué)的理論相對應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。

作為當(dāng)代社會的組成人員，我們在最初學(xué)習(xí)了知識之后也應(yīng)該按照一定的時(shí)間常常去溫習(xí)它、實(shí)習(xí)它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產(chǎn)生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會貫通，構(gòu)成穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu)。這時(shí)，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經(jīng)從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過如此學(xué)習(xí)過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達(dá)到學(xué)習(xí)層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學(xué)習(xí)，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導(dǎo)自身的行為。這時(shí)，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學(xué)習(xí)”等基本的社會道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。

鄉(xiāng)土中國第二章讀后感【篇2】

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運(yùn)!

鄉(xiāng)土中國第二章讀后感【篇3】

讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。

中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。

當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來就可預(yù)知了?；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來也就男女有別了。

和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機(jī)會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。

讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。

讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土中國第二章讀后感【篇4】

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會和一個(gè)法治社會是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。

鄉(xiāng)土中國第二章讀后感【篇5】

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。

有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起"、"個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。