關(guān)于影片《忠誠與背叛》觀后感5篇

　　《忠誠與背叛》，這是一部不錯的片子。下面就是小編給大家?guī)淼摹吨艺\與背叛》觀后感，希望能幫助到大家!

　　《忠誠與背叛》觀后感1

　　在學(xué)院黨支部的號召下，我們物流與工程管理學(xué)院的三個黨支部的黨員和預(yù)備黨員去大活一報觀看了紅色革命電影《忠誠與背叛》，看完之后心情久久不能平靜。

　　電影主要講的是我黨第一屆監(jiān)察委員會建立的過程，雖然在電影中沒有用到什么特技和3d電腦合成技術(shù)，但是那一張張畫面讓我至今難以忘記，尤其是那句“我們的事業(yè)并不光彩照人，但將永遠(yuǎn)存在”，讓我每次聽了以后都有點熱血澎湃?？吹耐局形乙恢痹谒伎家粋€問題，我們既然已經(jīng)發(fā)誓堅持了共產(chǎn)主義信仰，為什么還要建立一個監(jiān)察組織來監(jiān)督我們，難道懷疑我們當(dāng)時的決心嗎?當(dāng)電影看完以后雖然它沒有明確告訴我答案，但我想我已經(jīng)知道答案了。

　　我們?nèi)祟惷總€人的生命只有一次，就算是共產(chǎn)黨人也不例外，所以說生命對于我們?nèi)魏稳藖碚f都是極其寶貴的，我們每個人都應(yīng)該珍惜。作為一名共產(chǎn)黨員，我們的信念與追求也是崇高的，是堅決不容許有被玷污的。可是，作為一個并沒有處在亂世而是在我黨執(zhí)政下領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境下的我們，是否想過當(dāng)真正環(huán)境和條件讓我們在生命和信仰之間二選一的時候，我們那是到底會怎們選擇，生命是寶貴的，信仰是崇高的，兩個都不想放棄，可是必須放棄一個。對于處于和平年代的我們新一輩共產(chǎn)黨員來說，我想當(dāng)聽到這個問題的時候回答肯定是堅持信仰，放棄生命?？墒侨绻覀兙驼嬲幵趹?zhàn)火紛飛共產(chǎn)黨人寡不敵眾的時候，我們新一輩的共產(chǎn)黨人仍然會毫不猶豫地回答選擇信仰。我看估計最少會有80%的共產(chǎn)黨員放棄自己曾經(jīng)的誓言而選擇保全自己的生命。這其實也不能怪他們，因為人畢竟不是神，每個人都有自己不為人知的黑暗面，每個人會都對自己生命而感到難以抉擇。所以，監(jiān)察在這時侯就會顯示出其真正的作用。

　　監(jiān)察是什么?監(jiān)察就是對你監(jiān)督，看你是不是合格，如果是小錯誤就及時提醒你，如果錯誤犯的損害黨的利益，國家的利益，人民的利益的話，就會制裁你，沒有規(guī)矩不成方圓。監(jiān)察委員會是保護(hù)黨內(nèi)成員純潔的一把利劍，無論從形式還是思想。一旦犯錯絕不姑息。

　　我也思考過如果我處在那個時代，我會不會堅持自己的信仰。就如電影中的范阿根，他可是參加過兩次起義的老革命了，可是最后他還是選擇了背叛。對于一個小小的我來說真的不好說我那時的選擇?？墒侨绻尹h建立監(jiān)察委員會的話，我想情況就會大不一樣了。你為了圖生存而背叛黨，以前或許沒人管的了你，可是現(xiàn)在不同了，我黨的監(jiān)察委員會會管理你，制裁你，只要有必要就槍斃你!你背叛會死，你不背叛也會死。死有重于泰山或輕于鴻毛，為人民的利益去死比泰山還重，二死選其一我想每個成熟的共產(chǎn)黨員都會毫不猶豫地選擇為人民的利益去死吧，畢竟就算死了也會有人念你一聲英雄的。

　　人性是復(fù)雜的，每個人都有每個人不同的選擇，每個人都有自己不同的理想。不管怎么說我們還是要真心地對那些為保證我黨純潔而做出努力的人們說一聲：你們辛苦了!

　　《忠誠與背叛》觀后感2

　　對黨忠誠作為一個政治要求，需要廣大黨員終生恪守、終生實踐。黨員干部必須帶頭把對黨忠誠的誓言貫徹到學(xué)習(xí)、工作、生活的各個方面，以實際行動彰顯和體現(xiàn)對黨忠誠，真正為廣大黨員作好表率。一是要帶頭加強(qiáng)理論武裝，在知黨、愛黨、信黨中堅定對黨的忠誠;二是要帶頭學(xué)習(xí)貫徹黨章，在自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)中強(qiáng)化對黨的忠誠;三是要帶頭貫徹黨的路線、方針、政策，在保證政令暢通中彰顯對黨的忠誠;四是要帶頭樹立良好品德，在保持高尚情操和道德追求中恪守對黨的忠誠;五是要帶頭振奮革命精神，在有效履行職責(zé)使命中實踐對黨的忠誠。

　　這部影片，為我們新時期共產(chǎn)黨員上了生動的一課，引領(lǐng)我們反思自己。我們的共產(chǎn)主義理想信念是否堅定;入黨動機(jī)是否端正;對黨是否絕對忠誠;黨的紀(jì)律是否遵守。通過反思，使我們每個黨員更加堅定理想信念，時刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在工作中起模范帶頭作用，為黨員形象添光增彩。

　　《忠誠與背叛》觀后感3

　　觀賞完影片《忠誠與背叛》，給我印象最深的一句臺詞就是“我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在”。古往今來，正是因為這樣一種信仰，才有無數(shù)大義凜然的共產(chǎn)黨員為之前赴后繼。

　　忠誠，源自共產(chǎn)黨人高尚的情懷、堅毅的品格。忠誠，源于馬克思說過的“我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在”這句話。正因為忠誠，鑄造了他們比鋼鐵還要堅硬得鐵骨，縱然軀體倒在槍口下，也能達(dá)到山一樣的高度，挺立起大寫的人字;正是因為忠誠，他們用淋漓得鮮血、不屈的靈魂擦亮了黎明的天空。他們雖然大部分都犧牲在敵人無情的屠殺下，但他們得精神激勵了其他革命同志，引導(dǎo)他們堅持走革命道路。這種精神就像一面鮮紅的光榮旗幟，激勵著一代又一代熱血青年為理想和信念奮斗不息。正是有他們得努力，才有共和國今天的繁榮昌盛和國泰民安!

　　列寧同志說過，“革命的堡壘最容易從內(nèi)部攻破”。在我們的革命隊伍中還有一批人，經(jīng)受不住敵人的摧殘折磨，最終屈服在敵軍特務(wù)的威逼利誘之下，背叛了黨，背叛了人民，給組織造成了重大的損失。這種人是偽君子，真小人。他們打著革命的旗號，卻沒有真正的革命勇士們那份堅定的信念，那份頑強(qiáng)不屈，那份雖死不悔的大氣凜然。所以，在真正的曲折面前，在殘酷的特務(wù)分子面前，他們無恥得妥協(xié)了，茍延殘喘著。兩種人形成了鮮明的對比，時刻激勵和警示著當(dāng)代的人們，特別是共產(chǎn)黨員，激勵和警示我們時刻保持對黨和人民的絕對忠誠，保持自身的先進(jìn)性，純潔性，始終堅定共產(chǎn)主義的偉大信念，不斷砥礪自己，拒腐防變，自覺抵抗社會中各種糖衣炮彈的襲擊，不做黨和人民的背叛者。

　　作為一名人民教師，我們應(yīng)該如何做，才能使得歷史的傳承得擬延續(xù)，歷史的期望得以實現(xiàn)?永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，堅定理想信念，增長知識本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志奮斗拼搏，在人生白勺廣闊舞臺上充分發(fā)揮聰明才智，盡情展現(xiàn)人生價值，讓青春在為黨和人民建功立業(yè)中煥發(fā)出絢麗光彩!

　　《忠誠與背叛》觀后感4

　　中華大地的血雨腥風(fēng)已經(jīng)過去，但始終忘卻不了中國共產(chǎn)黨在內(nèi)外夾擊中艱難發(fā)展，《忠誠與背叛》中一幕幕場景在腦海里回蕩?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛”。一個個身軀在國名黨的炮彈槍口倒下，為了黨和人民的利益而犧牲;也有像范阿根那樣，腐化墮落、投敵叛變，為了一己私欲出賣組織加害兄弟以致最后被處罰而死。

　　那些背叛革命、背叛信仰者最后的結(jié)局，讓我認(rèn)識到黨性是高于親情、高于愛情、高于友情的。在組織利益、人民利益面前，一切都必須無條件服從。范阿根拿著組織募捐買x的錢去還自己的賭債，而導(dǎo)致戰(zhàn)場上的兄弟手無寸鐵的在反抗中倒下，這樣的人又怎么有資格為共產(chǎn)黨。其母站在正義的立場，在陽臺外掛著紅燈籠，那個決定對于為人母的她，該是怎樣的艱難;對于王荷波，一直叫著“大哥”的兄弟也將死于自己的槍下;小何同志，面對愛人的背叛，也狠下心執(zhí)行組織的決定，親眼看到曾經(jīng)有過海誓山盟的愛人倒下。每一個優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員都應(yīng)該站在組織和人民的立場作出決定。

　　黨內(nèi)的背叛者卻要交予另一個對立的組織包庇“懲處”。縱使成立之初的共產(chǎn)黨，應(yīng)該在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下行事，對于他們的意見可以參考，但不能事事唯命是從。隨著黨的快速發(fā)展壯大，特別是當(dāng)革命遇到嚴(yán)峻考驗的時候，有人肆意違反黨的紀(jì)律，貪污腐化，也有人貪生怕死，背叛革命，為了健全組織、嚴(yán)明黨紀(jì)，成立中央監(jiān)察委員會勢在必行。對于黨內(nèi)的背叛應(yīng)該有自己的處罰機(jī)制，走中國特色社會主義道路。王荷波同志和楊匏安同志，冒著白色恐怖危險，排除一切困難和險境，在第五次代表大會上提出議案，最終在共產(chǎn)國際幫助下全票通過。

　　這部電影在少數(shù)貪污分子猖狂的當(dāng)代中國，是很有教育意義的，首先黨組織規(guī)模壯大是必須的，但也應(yīng)該重視新同志的素質(zhì)問題，應(yīng)該對新入伍同志進(jìn)行各方面的考察，首先必須端正入黨動機(jī)，入黨不是享樂，而更多的時候是沖鋒在前，全心全意為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任與重任。其次，也要防止黨員在金錢利益面前腐敗墮落，濫用職權(quán)充分行使中央監(jiān)察委員會的的職責(zé)，對已經(jīng)叛變的同志按著黨紀(jì)嚴(yán)明處罰。最后，作為黨員同志的個人，也應(yīng)該時刻謹(jǐn)記自己是一名黨員，個人形象在某些方面代表著黨的形象，應(yīng)該在思想作風(fēng)等各方面嚴(yán)格要求自己，堅定自己的立場，不為名利所誘惑。

　　《忠誠與背叛》觀后感5

　　前幾日單獨一人觀看了《忠誠與背叛》，影片圍繞“中國共產(chǎn)黨第一屆監(jiān)察委員會”建立的背景和挫折經(jīng)歷，講述了為了保衛(wèi)民主革命的果實，以王荷波、楊匏安為代表的共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)清除貪污者和叛徒的故事。

　　給我印象最深刻的是王荷波清除叛徒范阿根的過程，范阿根與王荷波一同抗戰(zhàn)，經(jīng)王荷波介紹入黨，范阿根的母親也是王荷波的干娘，后來范阿根因欠賭債出賣了黨內(nèi)的其他同志，為找到失蹤的范阿根，王荷波找到干娘掛起紅燈籠引出范阿根，并最終將范阿根槍斃。

　　在這里我們可能會認(rèn)為王荷波和干娘是忠誠的，一同消滅了背叛黨的范阿根他們的行為是高尚的。但是在這個故事結(jié)束時，范阿根的母親說了一句話：“兒是母親的心頭肉?！蓖瑫r范阿根在將黨內(nèi)重要信息告知敵人時，為保護(hù)王荷波的安全，給王荷波的水里下藥，使之不能趕赴早已被國民黨特務(wù)包圍的會議地點。在看到母親掛起紅燈籠后，范阿根不顧自己還是黨內(nèi)通緝犯的身份，回到家探望母親。這時我們心里會有這樣一種直覺：范阿根對朋友、家人的忠誠，相對于對黨的忠誠，是不是不值一提?若再思考深入些的話，便會提出這樣的問題：忠誠作為維持成員資格和團(tuán)結(jié)的義務(wù)，對身處不同團(tuán)體的人而言，當(dāng)多種“善”發(fā)生矛盾時，是否能夠做自由選擇?

　　關(guān)于道德和政治的義務(wù)，西方自由主義者提出了兩種義務(wù)：一種是作為人類本身具有的自然義務(wù);還有一種是自愿義務(wù)，就是針對特定人，經(jīng)由我們同意而承擔(dān)的義務(wù)。除此之外，社群主義者還提出了第三種義務(wù)：維持成員資格和團(tuán)結(jié)的義務(wù)，這種義務(wù)不一定經(jīng)過成員的同意產(chǎn)生，通常表現(xiàn)為“忠誠”。忠誠的道德力量在于理解我們是誰，歸屬于哪個群體。它不一定經(jīng)過同意產(chǎn)生。例如父母和孩子的關(guān)系，孩子沒有經(jīng)過同意而被生出。在政治上，我們可以舉影片里的例子，當(dāng)母親要選擇殺掉自己的孩子，她是可以拒絕的，因為殺了自己的孩子也是無恥的，即使是為了黨的純潔性而要消除叛徒。母子關(guān)系與兒子的黨員關(guān)系，家庭關(guān)系與黨內(nèi)關(guān)系，哪一種義務(wù)更重要?在這里是否有自由選擇的可能?

　　如果我們把懷疑進(jìn)行得更徹底些，那么問題就變成了忠誠，作為一種義務(wù)，是否存在?愛黨、愛國是否只是一種偏見，我們是否需要克服這種偏見?在忠誠里，愛國、愛黨不是一種無需經(jīng)過我們同意的、維護(hù)成員團(tuán)結(jié)的義務(wù)。但是，對黨、對國家富有愛的義務(wù)，其基礎(chǔ)是自由選擇和公民同意，因為公民不負(fù)有任何政治義務(wù)在一開始，除非公民自愿承擔(dān)那種義務(wù)。在歷史上對黨和國家的忠誠有時會演變?yōu)榧w的自私，我們還要引以為豪嗎?我們何時可以拒絕這種忠誠?忠誠何時可以甚至超越正義原則，獨立于正義原則之外而存在?母親沒有任何義務(wù)幫助那些要殺死她孩子的人。這樣的忠誠并不能找到普遍的公正原則。因為特定團(tuán)體對什么是好的生活是多元的，同時促使公正成為了一個特殊的、非獨立的原則。用忠誠來決定爭議，不是一種思考爭議和公正原則的方式。因為公正不能被看成是忠于特定群體的共識和信仰。

　　如果忠誠必須永遠(yuǎn)優(yōu)先于其他義務(wù)，那么朋友和陌生人之間的差異就理應(yīng)不存在了。對朋友特殊利益的照顧就是一種偏見。人與人之間的關(guān)系將因此被重新衡量。這樣一種原則會將我們引入怎樣的一個世界或者道德構(gòu)想?孟德斯鳩在啟蒙運動時曾說：一個真正有道德的人會幫助那些最疏遠(yuǎn)的陌生人，就想幫助它的朋友一樣。如果人們是完全高尚的，那么他們就不會有朋友。這樣的世界將難以是一個人類世界，因為它難以實現(xiàn)。人的博愛是一個很高尚的行為，但人通常是在小范圍內(nèi)來實現(xiàn)愛的，這也許反映了道德同情心的局限，但它反映了一個事實：我們學(xué)會愛別人，不是通過普遍意義的愛，而是通過一種具體形式來愛。

　　考慮到正義，一種方式是要參考過去歷史里的主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)，而不是外部的標(biāo)準(zhǔn)，正義應(yīng)該是一種特定團(tuán)體內(nèi)的在所有時代都會一致同意的看法，但此時正義成了傳統(tǒng)，成了社會慣例，失去了它的普遍性特征以及與“善”的關(guān)系。另一種方式是看正義是否尊重或者促進(jìn)某種重要的人類的善行?？墒呛笳呙媾R的問題是，怎么定義善?是否能不在社會團(tuán)體的影響下定義善?羅爾斯提到一種“反思的平衡”來實現(xiàn)對正義的共識，即將特定事件的判斷與其背后的一般原則來回對比，不斷修正。但是在多元的社會，關(guān)于正義和善的 “分歧”會永遠(yuǎn)存在，承認(rèn)這種分歧將是合理的。怎么尊重社會中意見不一的公民?絕不可能是“裝著沒看到”，因為這不是民主生活所愿望的，而是“與之交流，與之爭論，聆聽和學(xué)習(xí)”，不保證最后達(dá)到一致，商議和交流得來的尊重更符合民主生活和一個多元社會。這也是中國共產(chǎn)黨民主革命在當(dāng)下多元社會里的一種果實。