莊子讀后感600字
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莊子讀后感600字5篇
若世俗奔流成江，莊子便立于秋水之涘，俯察世間之百態(tài)，而仰觀宇宙之盛大。他于虛空中獨(dú)處，孤寂而莊嚴(yán)，神秘而寬容。這里由小編給大家分享莊子讀后感600字5篇，方便大家學(xué)習(xí)。
莊子讀后感600字1
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
——《莊子》
在龐雜的信息流和日益增長(zhǎng)的物欲組成的洶涌波濤中，現(xiàn)代人的生活邊界正日益模糊。我是誰(shuí)?我做這些是為了什么?好像越長(zhǎng)大，這些問(wèn)題就越?jīng)]有確切的答案。但穿越兩千余年的時(shí)空，我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)歷久彌新的文字聆聽(tīng)先賢對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的解答。莊子，正笑而不語(yǔ)地立在人們苦苦探尋的夢(mèng)境中。
讀《莊子》，首先要將那雙逍遙的翅膀插在遍布思維的肩頭。我們看見(jiàn)帶著這雙翅膀的莊子，在精神的無(wú)邊疆界中“乘天地之正，而御天氣之辯”，宏大無(wú)邊，而令人心馳神往——這是莊子對(duì)“逍遙游”的定義，掌握宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，得到物質(zhì)與精神的絕對(duì)自由。其實(shí)不僅是莊子，自由是所有人類(lèi)的永恒追求。但所有人都在各類(lèi)束縛中失去自由。依賴(lài)著水源、空氣、土地，便永遠(yuǎn)無(wú)法成為扶搖而上的鵬鳥(niǎo)直升九萬(wàn)里而去。莊子當(dāng)然無(wú)法帶領(lǐng)我們?cè)竭^(guò)肉體的鴻溝。但他論述“逍遙游”定義的過(guò)程卻帶給我們順應(yīng)無(wú)為、淡然處世的思索。同樣的，在諸多娓娓道來(lái)的寓言篇目中，莊子以他對(duì)世俗的深刻洞察引領(lǐng)著每一個(gè)迷茫求知的讀者。生活是無(wú)邊的泥淖，帶著權(quán)欲野心的人不顧一切向外攀爬。莊子卻說(shuō)“吾將曳尾于涂中”，超越欲望的引誘、虛榮的浮華，回歸自由的本真。生活是疑問(wèn)的總和，但莊子坦答“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，跳出矛盾的擁擠，站在圓點(diǎn)看無(wú)窮的問(wèn)題。生活是苦澀的修行，但莊子立于濠水之濱與魚(yú)同樂(lè)……莊子的智慧在精神的山野里筑起千樓萬(wàn)臺(tái)，讓讀者得以登樓眺望到無(wú)盡的遠(yuǎn)方，享受精神世界的逍遙游。
柏拉圖在《理想國(guó)》中這樣比喻人們的生活：在一個(gè)洞穴之中，雙手捆綁，背對(duì)洞口。光線從洞口射入把我們的影子投射在對(duì)面的墻壁上，每個(gè)人只能看見(jiàn)自己影子的晃動(dòng)。卻不知道洞口外世界的廣闊。是啊，我們是如此無(wú)知而終生困囿于己。普通人的思維難以借一己之力看得足夠深遠(yuǎn)。于是，讀經(jīng)典就成了拓寬眼界的不二選擇。世上形形色色的人陷在相似的困苦里無(wú)法自拔，我們的悲傷、迷茫、私欲早早被其他人詮釋過(guò)，可每個(gè)人仍義無(wú)反顧地爬進(jìn)同一個(gè)山洞。而莊子，恰恰就是那個(gè)告訴我們?nèi)绾握业蕉纯谂莱鋈サ娜?。看遍世界“有”的百態(tài)后，提筆解析“無(wú)”的神奇，洞察榮辱甘苦后構(gòu)筑思想世界里廣闊無(wú)垠的超脫境界，他的預(yù)言與論述描繪著我們的生活，也指引著我們的精神。
人非草木，眾生皆苦。被世俗囹圄禁錮著的人們未嘗不向往無(wú)邊際的逍遙自由?；钤趦汕昵皠?dòng)亂年代的莊子讓他的哲思與智慧自在逍遙地飄在古往今來(lái)無(wú)數(shù)平凡或偉大之人的思想中，于是，他的精神便跨越了無(wú)邊無(wú)涯的歷史，來(lái)到我們面前。所以，何不趁庸碌塵世的幾分閑暇，讓我們的精神跟著莊子來(lái)場(chǎng)逍遙一夢(mèng)?
莊子讀后感600字2
莊子淡汩名利，拒絕利誘，亂世之中，獨(dú)做清流。
當(dāng)時(shí)群侯爭(zhēng)霸天下，莊子不愿同流合污，便隱居山林專(zhuān)心著書(shū)，他將“貴生，為我，達(dá)我，忘我”歸結(jié)為道我合一?！蚌H之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！蔽墓P清新幽默，加入想象，采用寓言故事的形式，教會(huì)人們做人處事的道理?！膀枧c學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?’”善用譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻，意趣橫生，汪洋恣肆?？傮w來(lái)說(shuō)，莊子的文章極具浪漫主義風(fēng)格，贏得無(wú)數(shù)文學(xué)人士的仰慕，代表了先秦散文的最高成就，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，脫離了當(dāng)時(shí)語(yǔ)錄體的形式。
莊子學(xué)問(wèn)淵博，無(wú)意仕途。
曾游歷過(guò)很多多國(guó)家，做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏，曾一度受到好評(píng)，被楚威王相中，想收了他做相國(guó)，莊子拒絕厚禮，日：千金，重利;卿相，尊位也，子獨(dú)不見(jiàn)效祭之犧牛乎?子獨(dú)不見(jiàn)郊之養(yǎng)食，衣以文繡，以刀大廟，當(dāng)是之時(shí)欲為河豚，豈可得乎亟去，無(wú)污我。莊子言下之意讓使者快快離去，不要玷污了他，自己寧愿終生歸隱山林自由自在的生活，也不愿被國(guó)事束縛。他終生不做官，只為讓自己身心愉悅。
斯人已去，雖死猶生，盡管他早已不在人世，但他的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言都給予中國(guó)歷代思想家以深刻的影響，在中國(guó)的文學(xué)及思想界都有著重要地位，《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》都集中反映了莊子倡導(dǎo)的自由主義思想，發(fā)揚(yáng)了老莊哲學(xué)，傳承了老子思想。
諸子之中，孔武權(quán)謀，王詡迷信，惠施勢(shì)力，韓非冷酷，在我眼中，唯有莊子，不懼風(fēng)雨，用言行做出表率，影響著我們，引導(dǎo)著我們。
莊子讀后感600字3
兩千多年來(lái)，莊子在中國(guó)家喻戶曉。莊子的智慧，蘊(yùn)藏在那汪洋恣肆的三十三篇文章里。不讀《莊子》，不知中國(guó)文化的博大深邃;不讀《莊子》，不知中國(guó)藝術(shù)的高蹈出塵?！耙獬鰤m外，怪生筆端”是《莊子》的典型特征和獨(dú)特魅力。然而，這些“荒唐之言，無(wú)端崖之辭”里奇譎瑰麗的思想?yún)s是很多讀者難以理解通透的玄妙。而當(dāng)我讀到《莊子的世界》這本書(shū)時(shí)，才有了一點(diǎn)相對(duì)明晰的理解，同時(shí)也感佩于王景琳、徐匋兩位作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與勤奮。
該書(shū)的獨(dú)特之處，首先體現(xiàn)在作者把出于莊子本人的內(nèi)七篇視為一個(gè)環(huán)狀結(jié)構(gòu)的完整世界，而內(nèi)篇中的每一篇，既相對(duì)獨(dú)立，又環(huán)環(huán)緊扣，首尾相接，構(gòu)成了一個(gè)包羅萬(wàn)象、完整的立體化的莊子的世界。幫助我們開(kāi)拓生命的另一片天地，打開(kāi)人生的另一重境界，推開(kāi)藝術(shù)的另一層洞天。帶領(lǐng)我們?cè)谇f子的世界里，乘著哲人神彩的翅膀，飛翔在美麗的廣袤的天地之間。
莊子的翅膀湛藍(lán)而闊大。
莊子在首篇《逍遙游》里盡情地渲染那只由“鯤”變化而來(lái)的“鵬”，場(chǎng)景恢宏壯觀，神奇驚世。從李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”到蘇軾的“鯤鵬擊水三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫”再到毛澤東的“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”等等膾炙人口的名句，“鯤鵬”當(dāng)之無(wú)愧地成為了后人們志向遠(yuǎn)大宏偉的象征，一直翱翔在中國(guó)人的心中。每一次在給學(xué)生們講析人教版語(yǔ)文必修五《逍遙游》一文的節(jié)選內(nèi)容時(shí)，我也會(huì)帶領(lǐng)著學(xué)生們一起感受莊子寄予大鵬的大理想、大抱負(fù)、大智慧、大情懷，同時(shí)還有莊子那面對(duì)現(xiàn)實(shí)欲飛而不得的無(wú)奈與悲哀。
但在《莊子的世界》里，作者認(rèn)為，莊子三次寫(xiě)大鵬，兩次寫(xiě)蜩與學(xué)鳩、斥鴳，得出“此小大之辯(辨)也”，并非是貶小褒大。莊子并沒(méi)有在大鵬的身上寄予任何宏偉遠(yuǎn)大的志向，也不包含什么對(duì)自由的向往。而是要通過(guò)“大”與“小”之間的強(qiáng)烈反差，說(shuō)明世間萬(wàn)物雖有大小之別，但也只是大小之間的程度之差，而無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這一點(diǎn)，從下一篇《齊物論》中“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”“萬(wàn)物齊一”“道通為一”的思想論述可知。大鵬與小蟲(chóng)皆是“有所待”，
不自由，不是“逍遙游”的境界。從而得出，真正的逍遙游乃是突破一切限制的絕對(duì)的精神自由，“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，把自我與天地精神融為一體，才會(huì)進(jìn)入“無(wú)待”，最終獲得一種自由自在、無(wú)所拘束的精神自由。
在深入地理解莊子的意旨之后，我想，我依然鐘情于這只“其翼若垂天之云”的“有所待”的大鵬。中國(guó)動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》里，援引了“鯤鵬”的意象，動(dòng)畫(huà)里那條名為“鯤”的大魚(yú)，狀似海豚，通體丹紅。
而我，在一次次讀著《逍遙游》時(shí)，卻希望那只神奇的在水為魚(yú)、在天為鳥(niǎo)的“不知其幾千里也”的“鯤鵬”，它的身軀與翅膀都是如天似海的純粹的湛藍(lán)之色。在那湛藍(lán)且闊大的翅膀“怒而飛”的時(shí)刻，我們的靈魂擁有了如此神奇的想象和濃郁的浪漫。
莊子的翅膀純白且輕盈。
在“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉”(孟子·《離婁上》)的亂世，莊子的哲學(xué)是人生哲學(xué)，是人于亂世如何安時(shí)處順的處世哲學(xué)。《莊子》的第二篇《齊物論》則指出了一條進(jìn)入“逍遙游”的途徑，這就是齊物、齊論、齊物我、齊是非、齊彼此、齊貴賤，最后齊生死。生死大問(wèn)，是人生最難以參透的大關(guān)，也是人最無(wú)法逃脫的命運(yùn)。對(duì)此，莊子感悟得最深切，理解的最透徹。
面對(duì)妻子的死，莊子鼓盆而歌，且通透地闡述著生命的本源與變化，人本無(wú)生，無(wú)形，無(wú)氣;變而有氣，有形，有生，終歸于死。人生就像四季一般循環(huán)往復(fù)，一切都是自然所賦予，聽(tīng)其自然，“生死無(wú)變乎己”。妻子“偃然寢于巨室”，莊子坦然歌之處之。面對(duì)自己將死，83歲的莊子，無(wú)需厚葬，他把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作璧玉，把星辰當(dāng)作珠璣，萬(wàn)物都可以成為他的陪葬。以如此達(dá)觀泰然的胸襟做到萬(wàn)物為一、以死為歸的人，就是能夠窮天理、盡道性的至人莊子吧。
劉武說(shuō)“生則養(yǎng)生以盡年，死則委懷而任命?！笔疯F生說(shuō)：“死，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！敝挥写笥X(jué)悟的人，才能明白人生不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)而已。一如李白，一如蘇軾。忘年，忘義，忘生，忘死，便是莊子“栩栩然胡蝶也”的境界?！洱R物論》最后一個(gè)故事就是莊周夢(mèng)蝶：在夢(mèng)中，莊周覺(jué)得自己就是一只胡蝶，完全忘了自己是莊周。醒來(lái)的迷幻中，不知?jiǎng)倓偸乔f周夢(mèng)見(jiàn)了胡蝶，還是胡蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周。莊子的“胡蝶夢(mèng)”美麗浪漫，神兮恍兮，飄兮渺兮。這是一種迷離而愜意的精神境界，也是由生到死的“物化”境界，也是生之可善，死亦可善的天地境界。
翩翩起舞，自由自在的莊子之蝶，逸飛的翅膀應(yīng)該是如云似雪的純白且輕盈的。安時(shí)處順，逍遙無(wú)待，擁有這樣一雙美麗靈動(dòng)的翅膀，我們也可以讓自己的生命因內(nèi)在的精神而放射出耀眼璀璨的光芒。
莊子的翅膀碧澤而蔥蘢。
莊子在第三篇《養(yǎng)生主》中，連用“庖丁解?！薄肮能幰?jiàn)右?guī)煛薄皾娠羰揭蛔摹薄袄像跛?，秦失吊之”等寓言故事，從不同層面描繪了“緣督以為經(jīng)”“以無(wú)厚入有間”的處世方法，說(shuō)明生于亂世的人們當(dāng)如何才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。之后的《人間世》一文，前文講述了歷史上三個(gè)真實(shí)人物：顏回、葉公子高、顏闔的處世故事，孔子、蘧伯玉為他們提出了以“順”為主導(dǎo)的處世方法。而在后半部分，我們?cè)谇f子的寓言中，看到了更加高超的處世之道。
櫟社之樹(shù)。匠石到齊國(guó)曲轅，看見(jiàn)被人們稱(chēng)為社神的櫟樹(shù)。那棵樹(shù)非常高大，樹(shù)蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛，它的樹(shù)干足有百尺之圍，樹(shù)冠高達(dá)山頂幾丈高后才長(zhǎng)樹(shù)枝，可以用來(lái)造船的樹(shù)枝有幾十根。觀者如市，而匠石卻不顧。因?yàn)?，匠石認(rèn)為櫟社之樹(shù)不過(guò)是“散木”，無(wú)所可用：做成船它會(huì)沉沒(méi)，做成棺材它會(huì)腐朽，做成器具它會(huì)毀壞，做成門(mén)戶它會(huì)流出污漿，做成柱子它會(huì)被蟲(chóng)子蛀蝕。然而，比之于那些“文木”，如楂梨橘柚等果樹(shù)的被擊打、被摧殘、被折斷、被扭曲等，櫟社神樹(shù)，恰因是不成材的樹(shù)木，沒(méi)有一點(diǎn)世俗用處，所以才有如此長(zhǎng)的壽命。這便是“無(wú)用之用”，無(wú)用之大用。
商丘之木。這是又一棵外形與櫟社樹(shù)十分相似的巨型大樹(shù)：分枝卷曲，不可以做棟梁，樹(shù)桿木紋松散，不可以做棺槨。舔一舔樹(shù)葉，則口爛舌傷;聞一聞氣味，竟讓人大醉，三天都醒不過(guò)來(lái)。而因其通體不材，故才是“全生之道”。
然而，莊子的“無(wú)用之用”并不僅僅限于通常人們所理解的是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人無(wú)用而只對(duì)自己有用，這其中也包含著對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的因素。例如《逍遙游》里的大樗，雖是“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”，但卻可以“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，讓人愜意地躺在大樹(shù)的樹(shù)蔭下享受逍遙無(wú)為的自由自在。櫟社神樹(shù)，可以“蔽數(shù)千牛”，作為一地之社神，供人們祭祀觀賞。商丘之木，可以“結(jié)駟千乘”，這都是它們的不同于世俗之用的用處。因而，莊子的“無(wú)用之用”是兩方面的，這些能夠終其天年的大樹(shù)恰是因?yàn)槟軌蛱幱凇安呐c不材”“有用與無(wú)用”之間，一如莊子。這才是亂世之中，保身全生養(yǎng)親盡年的有效方法。
莊子之巨木，碧澤而蔥蘢，神靈般舒展開(kāi)青冠蔽天的枝葉宛若翅膀翱翔在廣闊無(wú)邊的天際。乘著碧綠的翅膀，進(jìn)入奇幻的世界，在莊子儀態(tài)萬(wàn)方的妙思奇想之中，我們終于明白在人生的絕境中，亦可用智慧發(fā)掘出光明的前景，找到實(shí)現(xiàn)突圍的路徑。
莊子認(rèn)為，儒家提倡仁義禮智的意識(shí)形態(tài)讓人更虛偽;功名利祿讓人充滿了更多的欲望;是非榮辱讓人充滿機(jī)心與矯情。而在當(dāng)今社會(huì)中，傷害人的自然本性的因素還有很多。在燈紅酒綠的是非地、形同苦役的名利場(chǎng)，“我”一旦在市場(chǎng)上滯銷(xiāo)、掉價(jià)、積壓而后處理，那么，“我”便會(huì)難以承受，甚至抑郁崩潰。對(duì)于這樣的“勞神累形”，莊子從根本上否定了人的市場(chǎng)價(jià)格，堅(jiān)定了生命的恒久價(jià)值。
莊子是雄渾的，是嫵媚的，是鮮活的，他以其豐滿而神彩之羽翼，在我們靈魂的仰望中翩躚飛舞。學(xué)習(xí)領(lǐng)悟莊子的不執(zhí)著于名利，超然物外，超脫世外之道，我們或許就可以把每一個(gè)當(dāng)下活得更好，把人生整個(gè)的流光，以一種從容的姿態(tài)安詳走過(guò)?！疤撌疑祝橹怪埂保僖稽c(diǎn)紛爭(zhēng)，少一點(diǎn)矛盾，最終獲得一個(gè)圓融虛靜的、合乎道德合乎天地自然的生命境界。
儒家，教我們?nèi)胧?，?shí)現(xiàn)自我，在土地上極努力地扎根。
道家，教我們出世，追求超越，在天空上有飛翔的翅膀。
莊子讀后感600字4
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也?！}記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú)，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥(niǎo)后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥(niǎo)海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功。
還有一些人，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功，笨鳥(niǎo)先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒(méi)有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，做好每一件事吧。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸龋灰尭鞣N借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
莊子讀后感600字5
齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫(xiě)。
莊子開(kāi)篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬(wàn)物自然的道理。這似乎與齊物論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認(rèn)為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬(wàn)物的本性不為人所改變。
接著，莊子寫(xiě)大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn)，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫(xiě)人的種種情態(tài)。辯士是被這種種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無(wú)常，若人被此所困，只會(huì)如辯士一般。
莊子認(rèn)為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因?yàn)榕c外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念。
很快，莊子說(shuō)出萬(wàn)物為一，沒(méi)有彼此，就更沒(méi)有是非，美丑，貴賤，勝負(fù)等種種對(duì)立的事物了。是的，人們總是想著將萬(wàn)物區(qū)分，分開(kāi)。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì)說(shuō)他誠(chéng)實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無(wú)需說(shuō)那么多，只需說(shuō)他有德即可。
物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認(rèn)為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為正方對(duì)，持反方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為反方對(duì)。但若讓一個(gè)本持正方觀點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其實(shí)兩方都是對(duì)的，各有千秋。
所以，所謂觀點(diǎn)，只是人依據(jù)自己的認(rèn)知所作的判斷，而人的認(rèn)知有限。于是，自己認(rèn)識(shí)到的地方，被看作是：還未認(rèn)識(shí)到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認(rèn)為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認(rèn)為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認(rèn)知下的。
莊子的思想真是充滿了辯證。