西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文5篇
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當(dāng)看完一本著作后，相信你心中會有不少感想，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。那么你會寫讀書筆記嗎?以下是小編整理的西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文，歡迎大家借鑒與參考!
西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文1
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價值。
哲學(xué)能夠影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭;包括幸福、歡樂和孤獨(dú)!當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學(xué)家創(chuàng)造的知識體系架構(gòu)也能夠影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的提高;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是杯具和誤解性看待尼采，以及之后尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢?也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代!
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求!
西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文2
羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說的夸張點(diǎn)，簡直能夠當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細(xì)膩精微的意思?？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點(diǎn)，可是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外，羅素從時代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
當(dāng)然了這本書應(yīng)當(dāng)說還是有偏頗的，比如，尼采這一章(尼采是我唯一看過原著的人)，他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不一樣，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書。就我而言，我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠說的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時能看到這本書。
總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文3
其一，"他宣揚(yáng)友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，并且還有人與動物之間的友愛。"
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛，并異常提出要人與動物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的'表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼?，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，可是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進(jìn)食，一兩天后也會死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來解決問題(因為這樣政府會有補(bǔ)貼)。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)當(dāng)被拯救。
這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人;形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。"
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅定的人。"形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自我認(rèn)清自我的實(shí)際情景，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自我堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自我的追求，直至成功。
就如在工作中，對于同一份工作，它能夠帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作資料也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和簡便的工作即可，所以對于工作和生活能夠安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自我喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自我設(shè)立短期、中期和長期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和理解新鮮事物，為自我充電，以保證自我在實(shí)際工作中能將每一天過的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自我的夢想，最終實(shí)現(xiàn)自我的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自我而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又能夠無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不簡便，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會擔(dān)心在校的時間僅有一年，把自我陷于"焦慮"中，因為對未來，自我心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自我沒能學(xué)到足夠多的知識;對于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓等等。
但對于這種種的問題，首先確實(shí)是需要時間去盡早地適應(yīng);其次，最主要的就是改變自我做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補(bǔ)習(xí);對于上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最終，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔(dān)心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅定自我的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文4
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直能夠當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀書筆記600字范文5
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為期望加強(qiáng)社會約束之人和期望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有活力與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個人獨(dú)立和個人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自我的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時代及之后的哲學(xué)家們供給了一個理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可明白他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘禮貌興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘禮貌是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個時代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一向延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，并且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不一樣，他認(rèn)為萬物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點(diǎn)上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)當(dāng)努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣
鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不一樣的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總能夠在原先的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最終不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都可是是將自我的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，那里羅素也給出了一段趣味的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說有虛空，所以虛空就不是無物，所以它就不是虛空?！?/p>
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個錯誤——即在和宇宙比較之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一向在研究人們是“如何明白”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其進(jìn)取意義。
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