寒假史記讀后感600字
《史記》，二十四史之一，最初稱(chēng)為《太史公書(shū)》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。以下是小編整理的寒假史記讀后感600字，歡迎大家借鑒與參考!
寒假史記讀后感600字1
蘇武出使匈奴的第二年，漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬(wàn)，攻打匈奴，打了個(gè)大敗仗，幾乎全軍覆沒(méi)，李廣利逃了回來(lái)。李廣的孫子李陵當(dāng)時(shí)擔(dān)任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn)。單于親自率領(lǐng)三萬(wàn)騎兵把李陵的步兵團(tuán)團(tuán)圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵，但是匈奴兵越來(lái)越多，漢軍寡不敵眾，后面又沒(méi)救兵，最后只剩了四百多漢兵突圍出來(lái)。李陵被匈奴逮住，投降了。
李陵投降匈奴的消息震動(dòng)了朝廷。漢武帝把李陵的母親和妻兒都下了監(jiān)獄，并且召集大臣，要他們議一議李陵的罪行。
大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問(wèn)太史令司馬遷，聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。
司馬遷說(shuō)：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬(wàn)敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來(lái)報(bào)答皇上?！?/p>
漢武帝聽(tīng)了，認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù)，是有意貶低李廣利(李廣利是漢武帝寵妃的哥哥)，勃然大怒，說(shuō)：“你這樣替投降敵人的人強(qiáng)辯，不是存心反對(duì)朝廷嗎?”他吆喝一聲，就把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉審問(wèn)。
審問(wèn)下來(lái)，把司馬遷定了罪，應(yīng)該受腐刑(一種肉刑)。司馬遷拿不出錢(qián)贖罪，只好受了刑罰，關(guān)在監(jiān)獄里。
司馬遷認(rèn)為受腐刑是一件很丟臉的事，他幾乎想自殺。但他想到自己有一件極重要的工作沒(méi)有完成，不應(yīng)該死。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他正在用全部精力寫(xiě)一部書(shū)，這就是我國(guó)古代最偉大的歷史著作——《史記》。
原來(lái)，司馬遷的祖上好幾輩都擔(dān)任史官，父親司馬談也是漢朝的太史令。司馬遷十歲的時(shí)候，就跟隨父親到了長(zhǎng)安，從小就讀了不少書(shū)籍。
為了搜集史料，開(kāi)闊眼界，司馬遷從二十歲開(kāi)始，就游歷祖國(guó)各地。他到過(guò)浙江會(huì)稽，看了傳說(shuō)中大禹召集部落首領(lǐng)開(kāi)會(huì)的地方;到過(guò)長(zhǎng)沙，在汨羅江邊憑吊愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原;他到過(guò)曲阜，考察孔子講學(xué)的遺址;他到過(guò)漢高祖的故鄉(xiāng)，聽(tīng)取沛縣父老講述劉邦起兵的情況……
這種游覽和考察，使司馬遷獲得了大量的知識(shí)，又從民間語(yǔ)言中汲取了豐富的養(yǎng)料，給司馬遷的寫(xiě)作打下了重要的基礎(chǔ)。
以后，司馬遷當(dāng)了漢武帝的侍從官，又跟隨皇帝巡行各地，還奉命到巴、蜀、昆明一帶視察。
司馬談死后，司馬遷繼承父親的職務(wù)，做了太史令，他閱讀和搜集的史料就更多了。
在他正準(zhǔn)備著手寫(xiě)作的時(shí)候，就為了替李陵辯護(hù)得罪武帝，下了監(jiān)獄，受了刑。他痛苦地想：這是我自己的過(guò)錯(cuò)呀。
現(xiàn)在受了刑，身子毀了，沒(méi)有用了。
但是他又想：從前周文王被關(guān)在羑里，寫(xiě)了一部《周易》;孔子周游列國(guó)的路上被困在陳蔡，后來(lái)編了一部《春秋》;屈原遭到放逐，寫(xiě)了《離騷》;左丘明眼睛瞎了，寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》;孫臏被剜掉膝蓋骨，寫(xiě)了《兵法》。還有《詩(shī)經(jīng)》三百篇，大都是古人在心情憂憤的情況下寫(xiě)的。這些著名的著作，都是作者心里有郁悶，或者理想行不通的時(shí)候，才寫(xiě)出來(lái)的。我為什么不利用這個(gè)時(shí)候把這部史書(shū)寫(xiě)好呢?
于是，他把從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代開(kāi)始，一直到漢武帝太始二年(公元前95年)為止的這段時(shí)期的歷史，編寫(xiě)成一百三十篇、五十二萬(wàn)字的巨大著作《史記》。
司馬遷在他的《史記》中，對(duì)古代一些著名人物的事跡都作了詳細(xì)的敘述。他對(duì)于農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，給予高度的評(píng)價(jià);對(duì)被壓迫的下層人物往往表示同情的態(tài)度。他還把古代文獻(xiàn)中過(guò)于艱深的文字改寫(xiě)成當(dāng)時(shí)比較淺近的文字。人物描寫(xiě)和情節(jié)描述，形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)活潑。因此，《史記》既是一部偉大的歷史著作，又是一部杰出的文學(xué)著作。
司馬遷出了監(jiān)獄以后，擔(dān)任中書(shū)令。后來(lái)，終于郁郁不樂(lè)地死去。但他和他的著作《史記》在我國(guó)的史學(xué)史、文學(xué)史上都享有很高的地位。
寒假史記讀后感600字2
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國(guó)的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬;在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書(shū)成春秋經(jīng)典。
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之?！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。
寒假史記讀后感600字3
歷史是一座巨大的寶藏，智慧之人善于從中挖掘經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，以便借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是一為和愛(ài)又不是為威嚴(yán)的老人，他的口袋里裝著無(wú)數(shù)無(wú)價(jià)的珍寶，那是智慧和思想的產(chǎn)物，了得到這些珍寶就必須翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷孜孜不倦的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
最近這段時(shí)間，我在圖書(shū)館借了一本《白話史記讀本》，讀了之 后十分感嘆司馬遷的文學(xué)功底和該書(shū)的史學(xué)價(jià)值，在讀的過(guò)程中，我不僅了解到了很多以前沒(méi)有留意過(guò)的歷史，還擴(kuò)充了我對(duì)歷史的知識(shí)面。 很多人只知《史記》是一部記載歷史的書(shū)籍，但卻很少有人知道這書(shū)的名稱(chēng)由來(lái)?！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，稱(chēng)“太史公書(shū)”，或“太史公記”，也省稱(chēng)“太史公”。
據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱(chēng)司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫(xiě)的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書(shū)的通稱(chēng)。從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱(chēng)逐漸成為“太史公書(shū)”的專(zhuān)名。 《史記》的作者為西漢時(shí)期的司馬遷。司馬遷善于選取富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，揭示人物的性格及內(nèi)心世界。也善于用人物各自的行動(dòng)顯示其性格的特征。如寫(xiě)石慶“為太仆，御出，上問(wèn)車(chē)中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰‘六馬’?！?/p>
通過(guò)這一小事，石慶的謹(jǐn)小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，躍然紙上。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門(mén)宴”一節(jié)，是消滅秦帝國(guó)后起義軍中兩個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾后的第一次面對(duì)面的較量。在刀光劍影中糾集著項(xiàng)羽集團(tuán)和劉邦集團(tuán)的矛盾，項(xiàng)羽集團(tuán)內(nèi)部主戰(zhàn)、主和派的斗爭(zhēng)，項(xiàng)羽是這些矛盾的結(jié)集點(diǎn)。
從項(xiàng)羽對(duì)種種矛盾的處置，顯示出他的幼稚、仁慈、坦率種種心理因素，而劉邦在這一場(chǎng)面中也顯示了他的靈活、狡詐的性格特點(diǎn)。
司馬遷在通過(guò)人物的對(duì)話、獨(dú)白中也成功地顯示了人物的性格和聲音笑貌。如寫(xiě)劉邦和項(xiàng)羽都見(jiàn)過(guò)秦始皇的出行，項(xiàng)羽在觀秦始皇渡浙江時(shí)，脫口而出說(shuō)：“彼可取而代也”，顯示出他的雄心勃勃，又看出他的無(wú)所顧忌、心口如一的坦率性格;而當(dāng)劉邦在咸陽(yáng)見(jiàn)到秦始皇出行場(chǎng)面時(shí)卻說(shuō)：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也”，說(shuō)得委婉曲折，垂涎于至尊之位的心思也揭示無(wú)遺。由此可見(jiàn)司馬遷對(duì)人物描述的藝術(shù)手法用得多么巧妙啊!
在中國(guó)這個(gè)物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國(guó)里，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財(cái)富——古文典籍。滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細(xì)細(xì)品讀完《史記》，可以使人感受到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱(chēng)霸的崢嶸歲月。
培根道：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬?hù)的歷史旅行,領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書(shū).生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事,帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界?？础妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話.深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng).在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí),豐富了頭腦。
寒假史記讀后感600字4
讀者，其用心專(zhuān)也，韻者，其美極而觸魂也!——題記
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見(jiàn)，那一抹鮮艷，帶著成熟穩(wěn)重，披荊斬棘，正向我走來(lái)。
那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅(jiān)強(qiáng);那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱”的史書(shū)，一部永垂不朽的史記。
初讀《史記》，讀出一個(gè)頂天立地堅(jiān)強(qiáng)的男子漢，或許一開(kāi)始他就不該站出來(lái)，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒(méi)有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對(duì)他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止的一部中國(guó)通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。
魯迅有一句名言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長(zhǎng)歌當(dāng)哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會(huì)成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記.自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫(huà)哭泣，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！庇谑?，在報(bào)任安書(shū)中，我看到一個(gè)無(wú)奈而又理智的司馬遷，一個(gè)身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅(jiān)強(qiáng)的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個(gè)天空。
再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽(tīng)諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會(huì)將屈子愁?lèi)灥男那閷?xiě)得如此淋漓盡致，他又怎么會(huì)有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當(dāng)屈原“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候，我仿佛看到一個(gè)憂傷的靈魂與另一個(gè)無(wú)助的靈魂悄無(wú)聲息的碰撞，不禁發(fā)問(wèn)，那僅僅是一部述史的史書(shū)嗎?
無(wú)法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動(dòng)與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個(gè)中華民族的魂魄，千百年來(lái)不變的精神。無(wú)論是太史令，還是屈平，還是項(xiàng)王與信陵，我都看到他們?nèi)诵缘纳屏?，一諾千金的男兒形象。是司馬遷完美的追求，還是他本來(lái)已經(jīng)完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發(fā)亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那么美好，那么燦爛!我不禁怦然震動(dòng)
《史記》之韻味，非桂花樹(shù)凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng)，踏雪尋梅的不變的情懷。
讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個(gè)時(shí)代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬(wàn)般男兒忍辱負(fù)重的尊嚴(yán)，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)屬于他自己的春秋，反復(fù)咀嚼，齒留余香。
對(duì)《史記》的感動(dòng)，不僅僅在于它靈動(dòng)的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊(yùn)含的人格魅力與精神的升華。正是因?yàn)檫@種力量對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)入了一個(gè)精神的境界。
司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。
細(xì)細(xì)聆聽(tīng)《史記》叮咚的琴韻，內(nèi)心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動(dòng)。
寒假史記讀后感600字5
許多人認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有人治沒(méi)有法治，這種看法過(guò)于絕對(duì)了。至少?gòu)摹妒酚洝防锟矗菚r(shí)處臵刑犯并無(wú)太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國(guó)更可以說(shuō)是中國(guó)幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國(guó)。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。
現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開(kāi)始的，權(quán)威來(lái)自上帝，中國(guó)早期的法律其實(shí)與此也很類(lèi)似。中國(guó)古代也有法，而且?guī)浊暌恢北徊粩嗟膹?qiáng)調(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來(lái)自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國(guó)帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習(xí)慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因?yàn)槎Y法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對(duì)兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì)威脅到國(guó)家的統(tǒng)治。這是中國(guó)的禮法特征決定的，換句話說(shuō)，這就是當(dāng)時(shí)的法律，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當(dāng)然，這個(gè)“法律”在今天看來(lái)是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì)公平，甚至還可能會(huì)危及到天子的統(tǒng)治，于是問(wèn)題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上這個(gè)度是非常模糊的。
首先，天子的職責(zé)是教化萬(wàn)民和維護(hù)自己來(lái)自上天的權(quán)威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導(dǎo)“宗教”中大家都能夠接受的自然習(xí)慣方式
來(lái)維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，于是“家國(guó)同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國(guó)家”大家長(zhǎng)的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開(kāi)始做起，這在客觀上造成了前面對(duì)親屬過(guò)于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀(jì)現(xiàn)象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無(wú)所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過(guò)于敗壞，嚴(yán)重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來(lái)看同樣是一對(duì)矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過(guò)頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺(jué)得牽連的人越多越好，官越大越好，對(duì)方是否犯法倒成次要的，反正沒(méi)犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無(wú)節(jié)制，甚至結(jié)黨陽(yáng)奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過(guò)少了澆澆水，枝葉過(guò)大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過(guò)多，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。
其次，天子的權(quán)威代表了上天的權(quán)威，“法自上出”，天子制訂的法律臣子們是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問(wèn)題。天子從理論上說(shuō)是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐
怕就只有他自己知道了。為了維護(hù)圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護(hù)國(guó)家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬(wàn)代一統(tǒng)，總之私意都被說(shuō)成是公心，然而問(wèn)題卻在于：皇帝頒布的法律錯(cuò)了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯(cuò)了也得執(zhí)行，不合理當(dāng)作它合理，直到皇帝醒悟過(guò)來(lái)改弦更張為止。
這即是說(shuō)，即便法律有問(wèn)題，大家也得按照這個(gè)有問(wèn)題的法律來(lái)執(zhí)行。由于在制訂法律過(guò)程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問(wèn)題也是下面行政人員的責(zé)任，政府只會(huì)采取一種高壓的態(tài)勢(shì)來(lái)強(qiáng)迫執(zhí)行。誰(shuí)來(lái)執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴(yán)格執(zhí)法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國(guó)歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過(guò)程中都有問(wèn)題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)的法律以“禮”為中心，禮的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標(biāo)卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標(biāo)有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導(dǎo)者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說(shuō)不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過(guò)程中難以做到不折不扣。
由于中國(guó)文化中并無(wú)集體領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)，大家強(qiáng)調(diào)的都是“蛇無(wú)頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個(gè)人說(shuō)了算，它很難得到所有人的認(rèn)同。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個(gè)抽象的中心，用它來(lái)靈活的解決實(shí)際問(wèn)題，所以程序也無(wú)法固定，這就令法律在中國(guó)歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀(jì)的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過(guò)段時(shí)間來(lái)個(gè)“嚴(yán)打”震懾一下，再過(guò)段時(shí)間又來(lái)個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下——兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無(wú)法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長(zhǎng)期在地方為霸，關(guān)系盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，法不能糾，為了維護(hù)穩(wěn)定，只能采取強(qiáng)制性措施。這就象某些人你知道它無(wú)惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒(méi)有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車(chē)械娜硕荚跒樗f(shuō)好話，你還會(huì)按照標(biāo)準(zhǔn)的法律程序來(lái)辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無(wú)所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設(shè)，在地方上比官府勢(shì)力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財(cái)，家中錢(qián)物達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說(shuō)郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說(shuō)情，說(shuō)明他不窮。事實(shí)也是如此，因?yàn)闆](méi)過(guò)多久，負(fù)責(zé)遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書(shū)，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無(wú)實(shí)證，官吏只好奏“無(wú)罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問(wèn)題解決。
那么為什么法律只有少數(shù)人來(lái)制訂呢?因?yàn)槎鄶?shù)中國(guó)老百姓只習(xí)慣于考慮眼前，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，安于逸樂(lè)，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長(zhǎng)城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長(zhǎng)城一片。只要與自己當(dāng)前利益無(wú)關(guān)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車(chē)，都只安于享受。這一點(diǎn)西門(mén)豹看得很清楚，“民可以樂(lè)成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長(zhǎng)們對(duì)子女的話何其一致!故而官吏也被稱(chēng)作“父母官”。既然是父母官，就有責(zé)任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國(guó)父母逼著自己的孩子學(xué)習(xí)一樣，不學(xué)就是大棒子，沒(méi)有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來(lái)的。
所以，從表面上看，中國(guó)的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國(guó)政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過(guò)程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執(zhí)行，兩個(gè)方面互相影響互相作用——這便是中國(guó)法治的特點(diǎn)。
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