《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)
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《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)五篇
文心雕龍是一本理論學(xué)著作，是一部值得我們?nèi)ズ煤瞄喿x的著作。讀完此書，大家有何感觸?下面小編給大家?guī)怼段男牡颀垺纷x書筆記個(gè)人書評(píng)，希望大家喜歡!
《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)1
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。
文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評(píng)論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩已經(jīng)開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來有些保守。但仔細(xì)想來，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑犯菲右杂懻摗Ｖ劣谠婒}，也有專篇論述，像論述《詩經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。
這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經(jīng)》中的詩歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來說，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本?！焙笫涝娰x類韻文都是從《詩經(jīng)》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。
《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)2
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個(gè)夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應(yīng)該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經(jīng)典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學(xué)者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學(xué)批評(píng)的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個(gè)年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
《文心雕龍》共10卷，50篇。
全書重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是反對(duì)不切實(shí)用的浮靡文風(fēng);一個(gè)是主張實(shí)用的“攡文必在緯軍國”之落實(shí)文風(fēng)。劉勰把全部的書都當(dāng)成文學(xué)書來看，所以本書的立論極為廣泛?！段男牡颀垺肥莿③脑谌攵炙碌暮笃谒鶎?，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實(shí)在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對(duì)它的評(píng)價(jià)也都很，沈約評(píng)價(jià)道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅(jiān)：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也?！濒斞冈f：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學(xué)》?！庇谑沁@個(gè)學(xué)期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒有完全讀完，不過對(duì)于里面的內(nèi)容以及思都有些了解，而且此文為標(biāo)準(zhǔn)的駢文，有些詞句朗朗上口，對(duì)自己的文學(xué)素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談?wù)勛约簩?duì)于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時(shí)的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對(duì)文章的雕刻修飾兩個(gè)詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對(duì)此書到目前為止的一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。
然而，由于劉勰身名未顯，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結(jié)晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當(dāng)時(shí)沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認(rèn)，卻沒有機(jī)會(huì)接近他。一次，劉勰把書背著，像一個(gè)賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當(dāng)沈約坐車經(jīng)過時(shí)，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認(rèn)為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時(shí)閱讀。經(jīng)過沈約的稱揚(yáng)，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時(shí)，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請(qǐng)”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調(diào)任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調(diào)任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務(wù)，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學(xué)才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學(xué)，入主東宮之后，“引納才學(xué)之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個(gè)包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內(nèi)的文學(xué)集團(tuán)，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時(shí)“文學(xué)之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當(dāng)中，當(dāng)然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對(duì)劉勰“深愛接之”，對(duì)他格外敬重。
蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學(xué)總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時(shí)的選文定篇相合，可見劉勰的文學(xué)思想對(duì)蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經(jīng)卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經(jīng)。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經(jīng)卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元502年)躋身仕途后，中間除擔(dān)任過短時(shí)期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時(shí)間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)3
最初知道劉勰，是因了他的那句話，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說出來了，然后就開始想了解他，就買了這本《文心雕龍》，今日決定研究國學(xué)，才開始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)，建樹了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰?。從劉勰的生活時(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長期研讀過佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢?，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無知無識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說劉勰是一個(gè)成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩》里說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>
在《詮賦》里說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！痹凇段锷防镎f：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認(rèn)為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說：“情以物興，故義必明雅;物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。
總結(jié)起來說，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系?！段摹返恼桌碚擉w系，在歷自然是難能可貴的，對(duì)今天來說在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來說關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！苯?jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺得特別受惠，劉勰在說這些話的時(shí)候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢!只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)"，的確成為了我們寫作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對(duì)這句話就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都?jí)簲嗔恕Ｋ圆徽撌鞘裁磿r(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫作，是;離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話是這樣說的，隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰;必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴!講的都是這個(gè)道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書，多積累點(diǎn)真感情!下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫成新時(shí)代的八股文!
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎!六國以前的作者，在當(dāng)時(shí)雖說不得意，但是他們的主張缺流傳下來了，他們寫的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻(xiàn)于人類，必定會(huì)使人類記住他!從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習(xí)!
研究劉勰是需要很長時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì)繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著，受益頗深!
《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)4
通過仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩歌作用的定義。認(rèn)為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容?！霸娬?，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對(duì)“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類似于詩歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩言志”和“思無邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對(duì)四言詩和五言詩進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安。”
《文心雕龍》讀書筆記個(gè)人書評(píng)5
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆，多么宏偉的站位?！拔摹?，自古以來就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了;天地多久，它就會(huì)有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古;俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
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