大學經典晨讀的心得
讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎?下面是小編給大家整理的大學經典晨讀的心得，希望對大家有所幫助。
大學經典晨讀的心得1
在合上書的一剎那，閉上眼睛，有一股浩大而包容的清風久久拂過我身：風中沒有戰(zhàn)爭的鮮血和硝煙，沒有身體的傷痛和心口的瘡疤，沒有生與死的淚水，沒有愛與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息，從質樸的文字間向我吹來，以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質，告慰了我的靈魂。
有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進行對比，認為托爾斯泰是一名偉大的藝術家，卻不是深刻的思想家。雖然我還沒認真比較研究過二者的差異，也無此等功力;但我覺得，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史，更充盈著對于人民的同情與關懷，同時把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。
我想起了安德烈和娜塔莎的愛情，那樣真切而易碎，美妙與不幸共存：如同一面鏡子，反射著當時社會人們的生活與內心。如果是浪漫主義的寫法，也許安德烈會不顧老公爵的阻撓，和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身，最終雙雙走向悲劇的結局。但托爾斯泰描寫的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽感和責任感的公爵，安德烈必然會答應父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒有經驗的小姐，也必然會投入到對其大獻殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié)，而人物就像真實的存在，在這種情況下做出必然的、最合理的選擇。這讓他們那樣富有感染力，我讀到他們時，忘記了作者而體驗到生活本身帶給我們的感動。
當安德烈在戰(zhàn)場上負重傷時，歷經磨難后成長了的娜塔莎來到他的床前：
“請您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為?！蹦人侵氖?，顫抖著說。安德烈看著她的眼睛：“我比過去更加愛你，愛的更深?！?/p>
這只是很樸素的一段對話，但在了解了二人過去辛酸的戀情以后，在了解了二人因為戰(zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛。安德烈經歷了生死的一瞬，他終于覺醒，了解到“神圣的愛”的本質含義，也寬恕了所有傷害過他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說先前安德烈愛上舞蹈時美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么現(xiàn)在他面對娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達的則是對于一個美好心靈的熱愛。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛之涵義的表述決非說教似的灌輸，而是像一條溫暖的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。
讀了這部書，我印象最深第一是這種“神圣的愛”，第二就是俄國農民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關心底層人、體諒農民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實踐者，與那些農民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經驗的基礎上努力建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國走向貴族與人民思想上的大同，結合為一個接近“同呼吸，共命運”狀態(tài)的一種共同體。
在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個農民的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營里，用他的樂觀和淳樸感動了皮埃爾，使他重拾了信仰。作者將普拉東描繪為一個圓形的形象，說他身體的各個位置都是圓形的，說他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農民：他們貧窮，落后，然而快樂、圓滑，可以在任何艱苦的條件下生存。我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿Q：同樣處于底層，同樣以一種快樂的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。二者的共同點讓我看到了普拉東本質的愚昧和低微，但割去了他的階級屬性，從人性的角度來講，他又是那么單純和快樂，以致我難以對他下任何干脆的斷語。在當時的情況下，革命的火焰尚未燃起，農奴制難以被輕易根除：這種快樂的處世態(tài)度，究竟是該提倡還是反對?若反對，農民豈不是失去了幸福的權利?
也許信仰也是一方面，支持起被壓迫的農民的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的意義，但仍能感受到一種慰藉作用。我想，這可算做另一種精神勝利，但那個時代俄國的農民是沒有條件進行反抗的，因此他們比阿Q值得同情得多。想到面對苦難卻難以做出反應的這一人群，一種無奈之感會油然而生。就像當時的托爾斯泰，面對農民們的滿足和樂觀停止了物質上的施舍，開始痛苦地反思自己與他們的不同點以及改變的可能。
他反思的結晶我并不了解，但列寧評價說：“作為一個發(fā)明救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國內外的那些偏偏想把他學說中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的?！边@或許是一個革命者能給予他的最公允的評價了。
不管怎樣，托爾斯泰伯爵盡管沒有領導革命，甚至沒有像陀思妥耶夫斯基一樣預言到革命，但他的作品卻成為革命的土壤，鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份，深入浸泡到農民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去，并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美，他正是自己所寫的“神圣的愛”最為深刻的踐行者。
每一位偉大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想，即使不閱讀這樣的巨著，只要能理解托爾斯泰的行為，體察到他的生活，也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說：“他是一個真正的人，他有權寫作?！?/p>
大學經典晨讀的心得2
“我所追求的不是深刻，而是和諧。”——題記
如果論文采華美，那么《受戒》一文算不上什么上乘之作，然而只讀一遍汪曾祺的這篇小說，我就已經被他的內容深深吸引了。樸實無華中，卻透露出一種境界，一種常人無法企及自然和諧之境，一種令人向往的另類桃花源。
庵只是小庵，莊只是小莊，而主人公也只是小孩，一切顯得那么的恬靜自然。庵內住的并不是尼姑，而是一群和尚，也許是因為地方太小，所以不敢自稱是廟，干脆也隨便稱它一個庵。莊是趙莊，因為里面住的人基本上都是姓趙的人家，但是人口也并不能與一般的莊相提并論，于是也隨莊這一名稱叫莊。開篇作者并給我們描繪了這樣一副看似平常的畫面，兩個看似沒有必然聯(lián)系的地點，卻在主人公小明子的出場下，變得千絲萬縷，而庵與莊本身的名稱又奠定了小說的整個基調。
從一開始的命中注定要做和尚，到讀書認字，再到與英子的初始相伴，一切明子都顯得像是逆來順受，沒有反抗，只是默默的選擇了接受。明子沒有為自己的出不出家去爭辯什么，也許出家對于他來說確實是一件不錯的事情，畢竟在他們那兒出家并不是人人都能攤上的美差。因為出家需要誦經識字，所以明子自然而然的選擇了去讀書，當約期來臨，明子順理成章的跟著舅舅一起來到了荸薺庵，做了一名小沙彌。路過繁華的鬧市，一片欣欣向榮之景，這些當然也引起了明子的駐足，但也就是那么一刻的騷動，卻并未影響明子的行動。在去荸薺庵的路上，明子認識了英子，英子的爽朗大方，也許從一開始就敲開了明子小小的心扉，而明子的聰明單純也漸漸的博得了英子的芳心。地理位置的便利，為兩人的交往提供了便利，而且這兩家的地理位置可謂相當和諧，一個是湖中之島，一個是三面環(huán)柳，就這樣英子和明子成了鄰居，隨后兩人一起插秧，一起打谷，一起聽蛙聲，一起看流星，一起除草······明子是一個聰明能干的孩子，長相畫功嗓音，借用英子的一句話就是“一十三省數(shù)第一”，而明子也確實沒有辜負英子的一番評價，為英子的大姐畫的繡花圖樣可謂栩栩如生。這一切都顯得平靜如水，然而明子的心卻顯得不是那么平靜，當明子和英子兩人都劃船至四處無人的蘆花蕩子時，明子就無端的覺得心里面很緊張，于是就開始使勁地劃槳，這種變化也許明子自己并不明白是怎么回事，但是在現(xiàn)實的行動中，卻表現(xiàn)在潛意識中無條件的為英子及其家人做實事。到明子受戒的時候，英子出船送明子去善因寺，英子的心情看似比明子還激動，善因寺中的那些清規(guī)戒律也似乎對英子來說都是多余的，于是在英子離開之時，她大膽的在中僧侶無聲的飯桌上大聲的跟明子說再見。明子的受戒期滿，英子主動的去接明子，當?shù)弥髯佑锌赡鼙划斶x為未來的善因寺主持之時，英子果斷的讓明子不要當什么沙彌尾、方丈，而此時也許是太怕失去明子，英子便大膽的跟明子說出自己的心聲——要做明子的老婆，明子也許并未想太多，因為這一切在他看來都是很自然，他答應了英子的所有要求，這也是明子的心聲。
明子未曾為自己爭取什么，從來也未曾去奢望什么，然而故事的結尾明子能得到的似乎都已經得到，該做的都已經做了，這也許就是道家多說的無為不治。明子的境界不是一種刻意追求，而是順其自然，小說中荸薺庵的和尚，英子的一家人也許都對這種境界的一種襯托。明子的舅舅——仁山，是庵中的管事，但是他沒有給自己安一個方丈或者主持的名號，而只是很實在的讓人稱作當家的。庵里面的和尚吃肉也從不隱瞞什么，每當逢年過節(jié)，他們也會跟平常人家一樣殺豬吃肉，寺廟的那些清規(guī)戒律似乎在這個小庵中不起任何作用，平時的時候庵內的和尚也不興做什么早課晚課，明子的三聲罄就全部代替，而平時的業(yè)余生活也是很豐富，摸紙牌打麻將，輸了之后，當家和尚會肆無忌憚的說“媽媽的!又輸了!下回不來了!”，這些看似不正常的寺廟生活，但在這里卻顯得那么的自然，人們不會去批評這些人，反而越發(fā)覺得親敬。
故事說到這里基本結束，但是小說所闡述的思想并未隨之戛然而止，反而留下了更深的回念。到底人活著是為了什么，怎樣的生活狀態(tài)才是的?到底什么樣才算入境，才算真真成佛?也許以我現(xiàn)在的年齡還不適合去回答這些問題，但是這并不妨礙我對這些問題的思考，而且自己有幸能夠跟大師產生一絲共鳴也是本人的榮幸，不是去恭維，而是實實在在的一種共鳴。小說的從人物到環(huán)境都顯現(xiàn)出與桃花源異曲同工的境界，自然與和諧，這也就很好的詮釋了汪老所追求的一種境界，人活著貴在自然，就像一顆樹，漸漸的與自然融為一體，適應風云變幻，適應鳥獸蟲侵，春發(fā)秋落，日月更替，于是可得日月精華。然而這種境界在我們人身上真的可得嗎?當然這種境界在現(xiàn)實中是難得的，小說中的生活的人物似乎已經入境，然而卻又不曾真正入境，唯有明子做到真正的大徹大悟，不去刻意追尋，而已在潛意識中去踐行。古有老莊，他們也同樣追尋這種人生境界，但是他們并未能成功，雖然他們已經理解這種境界的精髓，卻都未能擺脫一種人為的修飾，因為他們有出仕的念想，又刻意追尋這種境界之嫌，所以莊子在其《逍遙》篇中也闡述了他自己的苦悶。汪老也許也是在苦苦追尋這種與自然融合的一種境界，此種境界乃真是人生命的意義之所在，然而這個問題從來都未曾解決過，因為它本身也存在著一種悖論，一面人要追求一種自然和諧的狀態(tài)，另一面人是社會人，他有自己所面對的一切，生存與發(fā)展，你必須要選擇自己的方向。我們不能在結尾選擇自然和諧，但是我們能在過程之中去踐行這種自然，所以說我們不能完全入境，而就是半入境的狀態(tài)也很少有人企及。
汪老給我們留下來的另一個問題就是到底什么樣的狀態(tài)才算是入境，才算是成佛。這個問題與前面提到的人生的意義是一脈相連的，說到底還是一種無我的自然。小說中荸薺庵的和尚們并不講究什么寺廟的繁文禮節(jié)，卻道是跟平常人家一樣，過著一種灑脫的生活，吃肉打牌，但這些并不影響他們成為佛家弟子的覺悟，相比較那些表面仁義道德，暗地里男盜女娼的勾當，這種境界更高尚更可算的上是一種佛性。佛教源自于印度，當初佛教剛剛開始興起的時候，并未曾有過像現(xiàn)在這么多繁文縟節(jié)，所謂的這些清規(guī)戒律只不過是約束修行者地一種手段，一種標準，如果你能達到一種頓悟，就像六祖慧能那樣，直接繼承弘忍衣缽，又何必講究外在的其他約束呢。當然能夠成為慧能一樣的法師又有幾人能，所以凡塵俗世的人必須要有這些限制的約束。小說中的這些和尚就代表的一種境界，這種佛家的境界與人生意義想呼應，體現(xiàn)汪老所追求的一種姑且成為自然和諧之境。
不管做什么事情這種自然和諧之境都可謂是的境界，相信汪老早已經對這種人生問題有所頓悟，雖言其非追求深刻，卻讓人有無限的感悟。作為后輩，我要想達到汪老的這種思想境界，可謂任重道遠，現(xiàn)在對這些問題的認識也只不過附庸風雅膚淺一回，但是我會繼續(xù)追尋前人的足跡，去探尋這種自然的境界。
大學經典晨讀的心得3
《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作
標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進程的經典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想__了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，,是一部深切關注生物土地家園的,以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇??。達爾文的《物種起源》一書成了生物學的經典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進化論"。
現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。
當然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想,我們應該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。
我總感到,關于物種起源的話題沒有完,某些非科學,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。
大學經典晨讀的心得4
作家周國平說：“人世間的一切不平凡都要用平凡的生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡的生活過好才是圓滿?！?/p>
當我極不情愿地翻開書的第一頁時，就被書中一個景物描寫吸引住了：“蒙蒙的雨絲夾著一星半點雪花，正紛紛揚揚地飄灑著……”這段景物描寫使我的心情從抵觸瞬間變成了渴望，令我陶醉其中，身臨其境，難以自拔。這就是這本書給我的第一印象。
經過長時間的閱讀，我漸漸熟悉了書中每個人物的性格特點。而在所有角色中，我印象最深的也最佩服的人就是孫少平。我認為他是全篇的主線，通過他的成長經歷展現(xiàn)出一個平凡普通的人物形象。他從不好高騖遠，而是腳踏實地走好自己人生的每一步。他家境貧窮，可是在逆境中，他依然樂觀，和他哥哥孫少安一樣，勇于戰(zhàn)勝自我、戰(zhàn)勝困難、擺脫束縛、重塑信心，堅強面對生活的挑戰(zhàn)，這種精神令我敬畏。他讓我們看到人們對美好生活的向往，生活中人的親情、友情、愛情以及和動物之間的感情。這也警示我們要學會生活，珍惜感情。在生活中，人的缺點就是認識不到自己的平凡，而孫少平能真正認識到平凡，也選擇了平凡。
盡管沒有讀完整部書，但讀到現(xiàn)在的我漸漸從作者描繪的平凡生活中，認識到怎樣去生活。書中的眾多人物在生活中都遇到了困難，卻沒有向生活低頭，而是勇敢地與命運抗爭，在貧窮的生活中有著各自的夢想與愿望。命運雖然不公，但是這不能阻撓他們的斗志，表現(xiàn)出自強不息的精神。有位偉人說過：“痛苦難道會是白受的嗎?不，它應該使我們偉大!”我們在生活中也需咬緊牙關堅持下去，取得最終的勝利。
作者在這本書中向讀者展現(xiàn)的就是在這平凡的世界中一個個看似平凡的人物卻帶給了我們心靈的震撼。書中人物的生活背景正是許多中國人都親身經歷過來的。有無奈，有痛苦，有迷茫，有絕望。因為那段特殊的時代背景，改變了很多人的命運。但是書中的人物卻讓人體會到他們身上那種頑強的抗爭精神和堅韌不拔的毅力。在這平凡的世界里，同樣有著一個個不平凡的靈魂。他們的勇敢和堅強讓我感動。
生活沒有如果，這本書告訴了我們這個道理。盡管生活沒有坦途，但這并不代表我們面對困難要束手無策，聽天由命，而是要嘗試改變，哪怕是最平凡的生活，也要活出精彩，活出價值!
大學經典晨讀的心得5
金色的草房子，靜靜的大河，一望無際的蘆葦蕩。這里就是油麻地。在這里生活著一群可愛的孩子：頑皮的桑桑，禿頂?shù)年扂Q，堅強的杜小康以及文靜的紙月……已經不記得這是第幾次細讀《草房子》了，但不管是哪一次，總會讓我心潮澎湃，潸然淚下。
閱讀中，我的心靈一次次被感染，這群可愛的孩子讓我懂得了什么是友誼，什么叫親情，什么是快樂，什么是愛……
合上書本，把思緒從麻油地拉回現(xiàn)實，我的同學、我的老師、我的媽媽、我的爸爸……我周圍的所有的人，一張張笑臉浮現(xiàn)在我腦海里，我和桑桑一樣，是個幸福的孩子，感受著周圍人的愛。他們的話語、他們的微笑、他們?yōu)槲宜龅囊磺?，都帶著愛的芬芳和甘甜?/p>
嘮叨，是媽媽的愛。
我的媽媽是個漂亮的職業(yè)女性，因為長了一張娃娃臉，我們又長得超像，常常被陌生人認為是我的姐姐。媽媽什么都好了，就是特別愛對我嘮叨。
“快，起床了!再不起床要遲到啦!”每天早上，媽媽嘮叨就是我的鬧鐘，準時準點響起。“吃個雞蛋吧，要不喝碗粥也行;再吃口菜，乖，有營養(yǎng);喝牛奶吧;不行，吃太少了，會餓的，再吃一口，就一口……”噢，媽媽，看看我這缺乏“營養(yǎng)”的身材吧!凸起的肚皮，粗壯的胳膊，還有多肉的小臉蛋兒!
好不容易好不容易到了校門口，媽媽的嘮叨聲還在耳邊盤旋?！吧险n要專心，不要做小動作，不知道的地方，舉手向老師請教!”
可是有一次，我徹底改變了對媽媽嘮叨的看法。那周媽媽出差了，我和爸爸有了一周的自由，沒有媽媽的嘮叨，好清靜啊?？墒堑谝惶煸缟?，沒有了媽媽的嘮叨鬧鐘，我和爸爸就睡過頭了。急匆匆沖出家門，到了學校，第二節(jié)語文課時，我發(fā)現(xiàn)我的語文書忘在家里了，整堂課我的心都忐忑不安，生怕老師發(fā)現(xiàn)批評我，那節(jié)語文課也沒學好，直后悔沒聽媽媽的話檢查好書包。
我愛媽媽，也愛她那喋喋不休的嘮叨。
陪伴，是爸爸的愛。
我的爸爸在我眼里就是一個老頑童，在家他喜歡敲敲打打搞小發(fā)明，出門游玩，到了有水的地方我們總能變成抓小魚，而且每次都有收獲，我們家的魚缸里養(yǎng)的小魚都是我們抓來的呢!厲害吧!
我的星期天總是排得滿滿的，英語、閱讀、畫畫、電子琴……“這么多興趣班，你會不會太累了，要不要減少一點?”爸爸心疼地問我?！翱墒沁@些課我都喜歡啊!”“好的，只要你喜歡爸爸就陪著你?！本瓦@樣，每到星期天，爸爸也不在家搗鼓他的小發(fā)明，也不出門抓小魚了，陪著我上一個又一個的興趣班。
每當我上完最后一堂電子琴課時，已經是華燈初上萬家燈火的時候了。每次我抱著書本走出教室，總能看見昏暗走廊上壁燈發(fā)出微弱的泛黃的微光，爸爸靜靜地坐在那。一看我出來，爸爸立即起身，微笑地看著我問：“餓不餓?”這時候一股溫暖和酸楚涌上我的心頭。那一剎那，我讀懂了，什么叫父愛。
鼓勵，是老師的愛。
我是一個膽小內向的女孩。課堂上，老師提問，同學們都爭先恐后地把手舉得高高的，可是我，每次都怯怯地低下頭，深怕老師點到我。其實不是我不會，我就是膽小。
記得上學期，湯老師給我們布置了一個作業(yè)，要我們分小組制作PPT，當小導游介紹家鄉(xiāng)的美景。我們組推薦了我和葉澤錫負責。那一個星期，我們天天湊在一起收集資料，認真制作。終于到了展示的時候，我卻被我膽小打敗了，因為我聲音輕，好勝的組員們建議讓活潑的蔣雨軒替我上臺。那堂課，我什么都沒聽進去，委屈得好想哭，可是我忍住了沒有讓眼淚流下來。
第二天一早，湯老師找到了我，鼓勵我，寬慰我。暖暖的微笑，甜甜的聲音，仿佛就在昨天。原來我小小的情緒波動都在老師的眼里，“每個孩子都是她我的寶貝。”湯老師說：湯老師說：“上課時不要害怕，勇敢地舉手，即使說錯了也是一種收獲呀!”有了老師的鼓勵，我漸漸打敗了膽小的那只“紙老虎”。在迎新班會上，我還上臺表演節(jié)目了呢!
幫助，是同學的愛。
有人說，同學之間只有友愛，沒有關愛。但并不是這樣的，同學之間也有關愛，我就得到了這份愛。
記得三年級時，有一天中午午休的時候，我突然肚子難受，跑到廁所吐得稀里嘩啦的。不巧的是，那天湯老師不在學校。同桌蔣雨軒被臉色慘白的我嚇壞了，連連問我是不是不舒服?？上菚r的我，難受得話都說不出來，只能點頭表示。見我這樣，蔣雨軒連忙往老師辦公室跑，借了電話給我媽媽打電話。打完電話，回到教室?guī)臀沂帐皶鲋易叩叫ｉT口，直到媽媽趕來。
第二天回到學校，不知情的同學們紛紛圍上了，問我昨天怎么了?各個自告奮勇地要幫我補昨天的課。通過這件事，讓我感觸到了同學的關愛，就像一束燦爛的陽光溫暖了我的心，讓我感受到了集體的溫暖，同學的愛。
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