荷馬史詩高中讀書筆記2021年5篇
荷馬史詩以一定的歷史事實為依據(jù)，結(jié)合神話傳說，廣泛地反映出當(dāng)時希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時期的經(jīng)濟、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭。歷史上常把這一時期稱之為“荷馬時代”，并且主要根據(jù)史詩提供的材料來研究這一時期的社會經(jīng)濟狀況。下面給大家分享一些關(guān)于荷馬史詩高中讀書筆記2021年5篇，供大家參考。
荷馬史詩高中讀書筆記2021年范文(1)
世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇?！逗神R史詩》作為世界名著，想必也早已被無數(shù)的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現(xiàn)戰(zhàn)爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰(zhàn)爭場面描述和英雄戰(zhàn)斗描述無動于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已到達了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰(zhàn)爭場面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，
砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，
身體晃悠悠地倒下……”
真不明白連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描述會做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現(xiàn)出來，卻到達了無可比及的藝術(shù)效果，即外俗內(nèi)雅，當(dāng)詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭的創(chuàng)作，恐怕也僅有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描述。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。
其次，不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運用簡直到達了出神入化的境地.第一，人物語言描述富于表情化，貼合人物的性格及場景設(shè)置，并且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當(dāng)時的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯，宙斯的后代，
特拉蒙國王的兒子，士兵的將領(lǐng)，
你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。
我是一個精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人……”
用連續(xù)幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦;而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z言描述在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描述具體傳神，并且運用了多種表現(xiàn)手法.多處比喻手法的運用來描述動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災(zāi)星，
把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，
像那春暖日長季節(jié)的牧牛，被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬，發(fā)瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，
平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下頭，
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，
人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調(diào)的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現(xiàn)英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是經(jīng)過語言與動作描述的有機結(jié)合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍，并且還詳細描述他們的戰(zhàn)斗力(不無夸張之處)。作為一首詩，這的確顯得羅嗦、冗長并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭雙方的雄厚的實力，增強了戰(zhàn)斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩》的戰(zhàn)爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。
最終，《荷馬史詩》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強，讀后讓人拍案叫絕?！逗神R史詩》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭確有其事，可是民間傳說便必有其虛構(gòu)性，一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，并且不必說希臘神話中的諸神本已虛構(gòu)，況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據(jù)對兩部分的詳細比較)?？墒羌幢闳绱?，《荷馬史詩》中的“特洛亞戰(zhàn)爭”仍然是一個結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。
先是諸神的一場爭吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰(zhàn)爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾，使戰(zhàn)爭局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團結(jié)一致，最終攻陷特洛亞城，戰(zhàn)爭以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭結(jié)束后，又以一個希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)“會為他的傲慢付出生命”，之后阿伽門農(nóng)果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預(yù)言阿基硫斯會被阿波羅殺死，之后亦得到實現(xiàn)。這些故事既宣揚了命定論的觀
點，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩創(chuàng)作供給了借鑒和模式。
讀詩，要用心投入，置身詩意之內(nèi);讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來要求自我，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結(jié)了一下，表達為八個字:瑰麗奇?zhèn)?，悲壯雄渾?/p>
荷馬史詩高中讀書筆記2021年范文(2)
《荷馬史詩》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內(nèi)容本身，即便是史詩的頌歌者們，也經(jīng)歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著《奧德賽》中體現(xiàn)出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語言與修辭蘊含的創(chuàng)造性作為技藝體現(xiàn)在人類自身，讓人因而能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在神圣性。
《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰(zhàn)爭最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復(fù)仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒能逃脫阿基琉斯之踵的命運詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向毀滅的結(jié)局，這場戰(zhàn)爭也因此落下帷幕。
在特洛伊戰(zhàn)爭背后，實際上每一次秩序的轉(zhuǎn)變都是源于神的操控和現(xiàn)身，以及為了修正戰(zhàn)爭雙方的走向而做出的舉動。鑒于此，神的世界實質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類世界密切關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對所掌管事務(wù)的絕對控制權(quán)。那么以這樣的神的團體的判決來決定人類英雄的生死，雖稱之以命運，但實質(zhì)上是神的意志的獨斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史(卷二)》中所言：魚是從頭部開始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈?！兑晾麃喬亍分校瑠W林匹斯眾神之間的相互協(xié)定維持著宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處于這一秩序當(dāng)中。這同樣也體現(xiàn)了人在受眾神操控過程中的無奈與屈從，即便是史詩的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開頌唱。
過渡到《荷馬史詩》的后半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內(nèi)在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因為它最初出現(xiàn)于神明世界的背景下，并通過神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間里找尋著真正的自我并最終返回他的國度伊塔卡，期間戰(zhàn)巨人，抗塞壬，與女神抗?fàn)帲罱K得返，人類對于自身內(nèi)在神性的運用體現(xiàn)無疑，通過知識、技藝展現(xiàn)出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從于眾神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性，并開始學(xué)會運用這種技能。
為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認(rèn)同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰(zhàn)爭敘事，并在第一到第四卷的標(biāo)題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標(biāo)題已經(jīng)挑明了這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結(jié)，“Machy”代表戰(zhàn)斗，終結(jié)戰(zhàn)斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰(zhàn)，《奧德賽》將主要內(nèi)容集中在人的內(nèi)在自我的追尋中。并最終通過奧德修斯的順利歸鄉(xiāng)說明了人類已經(jīng)從屈從于神性引導(dǎo)或強制的命運安排逐漸轉(zhuǎn)為通過抗?fàn)幰约皟?nèi)在自省的方式主導(dǎo)自我命運的真正人類。
《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內(nèi)在暗含著合理的承接關(guān)系，也代表著創(chuàng)作時代的人類存在著對世界認(rèn)知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發(fā)現(xiàn)真正的自我以及認(rèn)知世界的強大能力，從而將對于神秘未知的身形歸納轉(zhuǎn)而作為內(nèi)在自省的神性加以理解。
荷馬史詩高中讀書筆記2021年范文(3)
《荷馬史詩》(之《伊里亞特》)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊!
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點。(媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了啊!)
下頭我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了?？墒?，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
荷馬史詩高中讀書筆記2021年范文(4)
讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛國的精神感動了無數(shù)人……
與此同時，天神們也恢復(fù)了本來的面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動也最大。歷經(jīng)千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相?？梢?，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。
信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數(shù)人的生命;為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……
就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧!
荷馬史詩高中讀書筆記2021年范文(5)
《荷馬史詩》是口頭文學(xué)的代表作品，相傳是盲詩人荷馬所作，大約在公元前7世紀(jì)定型。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》，講述的是希臘人進攻特洛伊城邦以及奧德修斯回家過程的故事。整個《荷馬史詩》經(jīng)過對于戰(zhàn)爭過程、英雄們的反應(yīng)反映了古希臘時代的經(jīng)濟、政治、軍事、文化的情景以及當(dāng)時人們生活、斗爭以及思想感情。
何為英雄?對于英雄的定義有很多，在字典里對于英雄的定義是這樣幾個定義：1、指才能勇武過人的人;2、指具有英雄品質(zhì)的人;3、無私忘我，不辭艱險，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。又有“英雄是一個比較主觀的概念。一般指在普通人中間有超出常人的本事的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對人們有意義的事情，或者他們自我做出了重大的事情”的解釋。總之，英雄應(yīng)當(dāng)是英勇的、突出的、有高尚品格的人。
在荷馬的世界里，經(jīng)過劫掠其他城市獲得戰(zhàn)利品是無可厚非的英雄行為，攻陷城池，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責(zé)。英雄們經(jīng)過各種方式，掠奪搶占財富，在史詩中不受批評，反而得到贊揚。[①]因為獲得財富的手段通常是戰(zhàn)爭，僅有在戰(zhàn)爭中取勝的一方，才能夠獲得戰(zhàn)利品;戰(zhàn)爭的勝利，顯示了他們英勇善戰(zhàn)，故此財富的多少很大程度上體現(xiàn)出作戰(zhàn)本事的強弱。獲得越多戰(zhàn)利品的人越會被認(rèn)為是英雄?！逗神R史詩》就這樣刻畫了無數(shù)個各有特色、愛恨情仇交織著的英雄們。《伊利亞特》是英雄的頌歌，歌唱戰(zhàn)斗英雄;《奧德修斯》也是對英雄的紀(jì)念，只可是奧德修斯是以智慧和審慎來同神明、妖怪、風(fēng)暴和覬覦者做斗爭。[②]縱觀全書，我覺得最富有感染力的英雄有三個，分別是阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯。
阿喀琉斯和赫克托耳是一對既相同又相反的存在。說他們相同，是因為他們都是最威武的英雄，他們分別是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強的人。除了他們彼此之間的戰(zhàn)斗，他們能夠說是戰(zhàn)無不勝的。他們的勇猛威武給他們帶來了榮譽、地位。并且他們都無視死亡的威脅，追求榮譽價值的最大體現(xiàn)?？墒撬麄兯非蟮臉s譽又是不一樣的。
赫克托耳作為特洛伊一方的主帥、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和平與榮譽。在戰(zhàn)爭中途，特洛伊人退卻，赫克托耳回到特洛伊城的時候，他與妻子安德洛瑪克相遇，安德洛瑪克哀求他留在城內(nèi)，可是他為了家族與榮譽毅然地回到了戰(zhàn)場，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場戰(zhàn)爭的起因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯誤，可是他明明白這個錯誤，可是這個過錯是特洛伊的榮譽，為了維護特洛伊的榮譽，無視了生死，毅然奔赴戰(zhàn)場直至獻出生命。這種明知不對卻仍舊付出，顯示了赫克托耳熱愛國家的高尚情操，在中國的文化中，這個是絕對值得稱贊的，可是細究而言，顯然，赫克托耳缺乏應(yīng)有的是非觀。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上，這是他的缺失。
相較赫克托耳的大公無私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念。他頭腦清晰、有著自我的主觀確定，更為獨立自主，他追求的是個人的情誼以及榮譽。作為《伊利亞特》的絕對主角，有人是這么說他的：“《伊里亞特》里的每一個登場人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個方面;可是，阿喀琉斯是這個民族的實質(zhì)力量的總和?！盵③]《伊利亞特》全文以阿喀琉斯的憤怒為引導(dǎo)來敘述這場戰(zhàn)爭的過程。
因為阿伽門農(nóng)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品女俘，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)斗，向母親女神忒提斯哭訴，央告母親去懇求宙斯懲罰阿伽門農(nóng)。之后，希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退、被特洛伊軍隊逼退到己方的營寨外，阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn)，卻被赫克托耳殺死。阿喀琉斯為朋友的身死感到悲傷與憤怒，他決心與阿伽門農(nóng)和解，殺死赫克托耳為友報仇。最終，他身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲，在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳，剝下他的鎧甲，將他的尸體拴在馬后拖著帶回營帳中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰(zhàn)爭的進程，在他死去的那一刻，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了。
從這些事情中能夠看出，阿喀琉斯固執(zhí)、剛愎、狂蠻、剛烈，他自視為英雄，認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)用對待英雄的態(tài)度對待他。他最為重視的永遠是個人的榮譽。極重個體價值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄，他要求著群體對于他的付出，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說要求著英雄的權(quán)利的同時也盡著作為英雄的義務(wù)，他守約，應(yīng)約而戰(zhàn)且不畏懼戰(zhàn)斗，他享受著手刃敵人的快感，同時也重情重義，能夠為了朋友而改變自我的立場和決定。荷馬對于阿喀琉斯正反面的各種描述完善了他作為“人”、作為“英雄”的存在，使他不再是書本上枯燥的虛擬形象，而是一個鮮活的“人”。
所以說阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對立的存在，他們一個代表了個人英雄主義的極端，一個代表著群體英雄的高尚。阿喀琉斯是一個性情中人，他年輕、勇猛浮躁，具有那喀索斯情結(jié)，太過于在乎自我的榮譽，所以在追尋個人榮譽的過程中，客觀上的確實損害了整個希臘聯(lián)盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長、成熟穩(wěn)重，說話做事，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范。更重要的是，他將自我榮譽和城邦的榮譽緊緊捆綁在在一齊，他的生死決定了城邦的存亡，這對于一個團體主義英雄而言也不得不說是一種極度悲哀。
除了這兩人之外，作為《奧德修斯》的主角，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場的英勇表現(xiàn)，因為他往往是作為“軍師”一類的人物出現(xiàn)，他的智謀遠遠比武藝突出，可是你不能否認(rèn)他是一個英雄。在《奧德修斯》全文中，奧德修斯經(jīng)歷了種種的磨難。在歸程中，他是一個想要挽救同伴卻無能為力的首領(lǐng)，一個機敏靈活、堅強、隱忍的英雄，一個善于講述也懂的聆聽的吟游詩人，一個經(jīng)歷磨難而雄風(fēng)依舊的國君，一個憂傷的兒子，一個堅強的父親，一個懂得與妻子分享的丈夫，一個恩怨分明有仇必報的男人。審慎和聰慧沒有磨滅奧德修斯善良的天性和信任別人的本事，漫長的漂泊流浪也沒有把他的心磨礪得太過堅硬而失去可貴的敏感與溫情。[④]雖然在特洛伊戰(zhàn)爭中，奧德修斯表現(xiàn)出了極強的嫉妒心，對識破他的算計而讓他來參戰(zhàn)的帕拉墨得斯栽贓陷害、打擊報復(fù)，用公權(quán)處決了他而絲毫不覺良心上的譴責(zé)。對于他來說計謀遠勝于情義、他向往著利益——絕對的利益!對于奧德修斯而言，自我意識凌駕于所有。
我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為。他們在應(yīng)對死亡時的勇氣以及為自身的榮譽而放棄生命的行為是神靈也無法到達的。希臘神話中，神靈在受傷時也會哀號訴苦，也會因個人喜惡而降禍人間，比如赫拉因為嫉妒導(dǎo)致戰(zhàn)斗的發(fā)生，阿波羅因為貪欲而降下瘟疫……神靈們也有著貪婪與私欲，為了躲避神諭做出種種可笑而可悲可嘆的舉動，卻最終仍要應(yīng)對命運。相反英雄們卻能夠義無反顧地應(yīng)對死亡，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此。人正是因為有弱點，他們戰(zhàn)勝自我而超越一切的行為才更加可貴。
荷馬筆下的英雄都是非完美、有缺陷的，他們并不是神話時代超凡脫俗的英雄，他們都擁有著欲望、貪婪、私心，期待著自我偉大的榮譽。他們遵從于心的召喚，為了自我所向往的東西而拼搏與奮斗，為此他們能夠無視生命、利益、道德，死亡也只是他們有價值的一個歸宿。榮譽即一切，損失了榮譽也就是否定了存在的價值!特洛伊人為了榮譽能夠與希臘人抗?fàn)幾罱K身死國滅，阿喀琉斯在默默無名卻能長壽與生命短暫卻能在戰(zhàn)場上轟轟烈烈死亡、贏得不朽威名中果斷地選擇了后者，這些都說明了榮譽對于英雄而言是多么重要。這些英雄們自然、主動的行為體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)：極為重視作為個體的人的價值的實現(xiàn)，崇尚人的智慧與力量構(gòu)成一種張揚個性、放縱自我欲望的、以個體生命價值為重的精神。
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