論語讀后感2000字經(jīng)典范文5篇
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論語讀后感2000字經(jīng)典范文5篇
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。下面是小編收集的《論語》的讀后感范文，歡迎大家參考。
論語讀后感2000字
一、孔子的孝心觀
有一天，我問了媽媽一個問題：“什么是孝?”“孝就是順”媽媽說。
”那順又是什么呢?”我追問媽媽。媽媽回答我：“就是父母命，須順承。”
我伸出三個手指說：“我覺得孝有這么三層意思：
養(yǎng)活父母：要養(yǎng)活父母，不養(yǎng)活父母，怎么能算上是孝呢?”“對，那第二層呢?”
孝敬父母：“要對父母尊敬。
烏鴉，狗，貓這些動物都懂的孝的第一層意思，但是作為一個人，如果對父母沒有恭敬之心的話，跟禽獸又有什么區(qū)別呢?就像論語里有一條講：‘子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，不敬，何以別乎?’今天的話來說，就是：子游問孔子孝順父母的道理，孔子說：“現(xiàn)在的人以為能養(yǎng)活父母就是孝了。其實，就連犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，若對父母沒有敬意，那又有什么用呢?”“哦，原來是這樣。”媽媽繼續(xù)鼓勵地看著我，等我說第三層意思。
和顏悅色地對待父母
其實在論語里還有很多關(guān)于孝的提法，比如‘孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”’，再比如說‘子夏問孝，子曰：“色難”。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。’這些就是第三層意思，按照至圣先師——孔子的說法來解釋了。”
“那什么是色難?”媽媽追問我。“色難就是心難，比如你特別想做一件事，對父母欣悅喜色的說還挺難，而你為什么這樣，不就是心難嗎?”
”哦，原來孝有這么多的意思啊，和父母好好說話，也是孝心的表現(xiàn)呢。”
在母親節(jié)的前一天，我和媽媽談了“孝”是什么，我覺得“孝”不只是要說在嘴邊，更要落實到行動上。我的行動就是在母親節(jié)這一天我給媽媽做了一盤菜，媽媽非常地開心。
二、孔子的衣食觀
孔子活了七十多歲，這在古代是很少見的。從《論語》中我發(fā)現(xiàn)孔子非常注重飲食與穿衣，我覺得他的長壽與他的衣食觀有很大的關(guān)系，那他對衣食到底有多講究呢?
先來看一看孔子是怎樣注重飲食的。
孔子在《論語》中說：食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。由此可見孔子非常講究食物的衛(wèi)生：不吃壞掉的肉，不吃顏色變壞了的東西，氣味不好，也不吃，沒到時候，還不吃。
孔子還非常講究食物的美和味，比如說割不正，不食。不得其醬，不食。肉割的不好，不吃。沒有合適的醬料，不吃。
讀到這段的時候，我不太贊同孔子的觀點。肉割的好不好，吃進肚子里都是一樣的啊，怎么能扔掉呢?古代有些食物都會配有有特殊的醬料，但是如果你想試試新的吃法呢?比如現(xiàn)在的糖醋里脊、梅菜扣肉、水煮肉片.......再說了，每個人有每個人的口味，不符合你的口味，還可能符合別人的口味呢。我覺得這樣的講究有點過了。
再看孔子說的穿衣?！墩撜Z》中說：君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。不用近乎黑色的顏色鑲邊，紅，紫不能用來做內(nèi)衣的顏色。當暑，診浠裕，必表而出之。在夏天，如果穿內(nèi)衣的話，一定要露出一點點。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。
孔子的穿衣觀放在現(xiàn)代也是很時髦的，不僅有顏色搭配得當，還要舒適合體
由此可見，孔子的衣食觀有合理的也有不合理的部分，身為現(xiàn)代人，我覺得讀《論語》，對孔子的思想既不能全都接受，也不能全都否定，有用的合理的，我們就學習接納，不恰當?shù)?，我們也不要因循守舊，畢竟時代不同了，我們是現(xiàn)代人，不是古人。
三、我看孔子的弟子——顏回
顏回，姓顏名回，字子淵，又名顏淵，魯國人，是孔子三千弟子中最喜愛的學生。
顏回是個賢人?！墩撜Z》中有這樣一句，子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也!”這句話的意思就是孔子說：“顏回真是賢人啊，他每天只吃一碗飯，喝一碗水，每天住在陋巷，別人忍受不了的事，他也能忍受。”可見顏回安于貧困，自得其樂，自有其值得尊敬的崇高品質(zhì)。
顏回修養(yǎng)很高?！墩撜Z》里說顏回“不遷怒，不貳過。”不遷怒"是指不把自己的怒氣發(fā)到別人頭上;"不貳過"是指不重復犯錯誤。我覺得顏回這一點太厲害了，人難免要犯錯誤，但能做到不重復犯同樣的錯誤也很難。
還記得我有一次玩電腦游戲玩過了頭，睡得很晚，第二天起床眼睛睜不開，頭也疼。但是等休息好了，就還想玩游戲，只不過再不敢熬夜了，我還要向顏回多學習。
從《論語》的記載可以看出顏回好學且聰明，知道一件事能推知十件事。"魯哀公曾經(jīng)問孔子:"弟子孰為好學?"孔子回答說:"有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
顏回英年早逝非常令孔子傷心，也讓后人感嘆。我讀《論語》，覺得顏回早逝可能是營養(yǎng)不良而死的。一個人一天只吃一碗飯，喝一碗水，雖然心里能安之泰然，但是人的身體怎么能承受得了呢?愛學習、為賢人是顏回的優(yōu)點，但是不愛惜自己的身體，英年早逝，只能是惜一身才華，卻空留遺憾。
不過想想顏回家貧，吃不飽肚子還能鉆研求學，更值得我們敬佩。
由顏回早逝也讓我想到健康對一個人很重要，這學期我去清華附中參加籃球體驗采訪活動的時候，聽到老師講每個清華人要鍛煉好自己的身體，為祖國健康工作50年，就決心要好好鍛煉身體，現(xiàn)在我每天晚上都堅持跑步，希望自己的身體能更加健康。
合上《論語》，我想如果顏回能像孔子一樣活到七十歲，也許他能留給我們更多的精神財富。
論語讀后感2000字
《論語》作為儒家經(jīng)典，宣揚“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”年輕學德的子游問什么是孝，孔子說，對現(xiàn)在的你來說，你一定認為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區(qū)別嗎?人與其他動物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng)，還有精神、心理的關(guān)愛。
孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔憂，其余一切都不能使父母擔心。“事父母能竭其力。”一個人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應(yīng)該以道義為標準，客觀對待父母的對錯;如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產(chǎn)生怨懟之意。
《論語》告訴我們許多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。
論語讀后感2000字
《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說：“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此。孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標前進，而永遠也無法達到，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行?誰還記得。那么你就要接著修行，因為你知道現(xiàn)在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
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