愛彌爾讀書筆記個人感悟
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！耙韵率切【幗o大家整理的愛彌爾讀書筆記，希望大家喜歡!
愛彌爾讀書筆記1
“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當然很多人會認為這是保護，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護。
除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習(xí)知識。對于這個觀點，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未改變，他始終認為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要，因為只有學(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學(xué)活動中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難、團結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
愛彌爾讀書筆記2
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬個為什么，總是嘮叨個沒完;他嘗試去觸摸未曾見過的東東，即使是個癩蛤蟆;他可以擺弄個玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個乖乖來?？伤侨绱说募兇?，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因為你的一個鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機可乘。親愛的愛彌兒，跟你在一起，我怎感到無所適從。親愛的愛彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時看到的是童真無邪的你，我希望你在童年時盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時候就那樣懂事，我不希望你成為一個小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒有意識到。我和他們一樣，對真善美的含義都沒有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣。現(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費把孩子送到學(xué)前班，又怎會控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當父母對孩子抱著巨大的希望，當他們跟“別人家的孩子”進行攀比，親愛的愛彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā)，這些知識反而會消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機，看到現(xiàn)在太多的孩子無時不刻盯著手機，我真的很害怕，怕你也會像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機一隅，這個角落的內(nèi)容確實很精彩，它像是另一世界，但是親愛的愛彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個榜樣，作為一個成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達，在手機面前我們表現(xiàn)的就像個低能兒，甚至一些父母親自將手機送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€不停，讓自己取得片刻的寧靜。我不否認，從手機中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機傳達信息更多的是你這個年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機的時間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機的那一天，我一定給你拍張照片：親愛的愛彌兒，歡迎來到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個魚兒摸個蝦，這大自然的饋贈，我敢保證，會讓你一刻也不想離開。
我會給你講故事，我會給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會告訴你故事中誰對誰錯、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因為小紅帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問題，不因為別人所謂的大道理先一步進入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會很欣慰。
親愛的愛彌兒，我不會悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣;親愛的愛彌兒，我不會因想讓你停止哭泣，而對你許諾什么或?qū)δ闳鲋e;親愛的愛彌兒，我不會因為你即將犯錯而制止，那只會讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會大聲對你喊：愛彌兒呢，請慢一點，如果你因此摔了一跤，那請你自己爬起來好了。
愛彌爾讀書筆記3
從果果一出生，我們就開始想要考取一張身為父母的資格證——當然，這個世界上是沒有這樣的一張證書的。
仔細想一想，這個世界上做什么職業(yè)沒有證書呢?記者、醫(yī)生、教師……駕駛、導(dǎo)購、烹調(diào)……似乎有了這樣一張證書，就有了做這個行業(yè)的“敲門磚”。
但是為人父母沒有，于是在迎接新生命到來的時刻，在獲取巨大幸福感的同時，我們作為新手爸媽，內(nèi)心不免有絲誠惶誠恐——我們能夠養(yǎng)育好自己的孩子嗎?
每個孩子都是不同的個體，有著不同的性格特點，每一對父母身上都有著來自不同原生家庭的刻印，正因為深刻認識到這一點，我們一直對自己說，不懂就學(xué)，不要間斷補課，因為這一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負責(zé)的是：終生。
最近在讀的是《愛彌兒》，里面有一個很重要的思想：要讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護他;讓他及時地享受陽光、雨露和肥料;為他除蟲，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛而有先見之明的母親，因為你擅于避開災(zāi)難，保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹，給它澆水，使它的生命得以延續(xù)。他的果實總有一天會使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當給它安裝上柵欄。
作為父母的我們，身上有很多缺點，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責(zé)的孩子是多么無辜，“孩子沒有錯，有錯的永遠是父母”，然而，我們明明知道這一點，卻還是時刻犯錯。讀《愛彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權(quán)利是有范圍或者說是有界線的，孩子是獨立的個體，你的責(zé)任是保護與教育，不是傷害和獨裁，更不是讓孩子長成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應(yīng)該做到高質(zhì)量的陪伴及保護。“孩子生來是軟弱的，所以需要力量;生來是一無所有的，所以需要幫助;生來是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時沒有的東西，都要靠教育給予。
作為手機依賴的重癥患者，我和果爸在孩子成長的過程中，一直和這個毛病作斗爭。因為除卻上班時間，我們剩余的時間其實是有限的。于是，怎樣放下手機，給孩子高質(zhì)量的陪伴，讓他獲取到滿滿的愛，是我們一直努力的一個過程。這也間接影響到對孩子的保護，孩子越小，你在孩子的身邊的時間越長，關(guān)注度越高，孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒有好壞的識別能力的時候，及時地利用經(jīng)驗杜絕危險，是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“內(nèi)動力”，讓孩子在身體健康的同時心理健康。華人著名心理學(xué)家周正說，其實家長自己才是孩子最好的老師，學(xué)校主要負責(zé)傳授孩子知識，而最終決定成才的“內(nèi)動力”則源于家庭教育?！皟?nèi)動力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活積極、學(xué)習(xí)主動，他會朋友很多，自信樂觀，他會著迷于數(shù)學(xué)的奧妙、陶醉于語文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來成績平平，也會自覺奮發(fā)，后來居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì)，孩子心里充滿陽光，有較強的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長不可或缺的條件。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時不會垂頭喪氣、一蹶不振;在取得優(yōu)異成績時不會沾沾自喜、忘乎所以;熱愛學(xué)習(xí)，對未知世界充滿濃厚的興趣;熱愛讀書，把讀書作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應(yīng)該如作者約翰·紐曼(John Henry Newman)所說：教育的目的不是學(xué)會知識，而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無聊的生活中，時刻保持清醒的自我意識(Self-awareness)，不是“我”被雜亂、無意識的生活拖著走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個人對自己的觀點和判斷有清醒和自覺的認識，令他闡明觀點時有道理，表達時有說服力，鼓動時有力量。令他看世界的本來面目，切中要害，解開思緒的亂麻，識破似是而非的詭辯，撇開無關(guān)的細節(jié)。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科?！蓖瑫r，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無幸福感可言的話，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應(yīng)付8-10個小時充滿挑戰(zhàn)的工作，然后去超市、做飯，放松一會就得早早上床。因為，第二天又得周而復(fù)始，再來一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無意識的慣性：無意識地翻手機、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知?！痹趯W(xué)會做父母的同時，其實還有一樣?xùn)|西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學(xué)會思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應(yīng)該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛彌兒》中說道:在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為是受到最好教育的人。
于是，時刻告誡自己，做對自己誠實，對孩子更誠實的父母，讓自己習(xí)得，并且也通過自己的行為告訴孩子：相信自己，通過每一次解決問題、接受挑戰(zhàn)，告訴自己一定做得到，也相信他人;學(xué)會接受失敗，否則你永遠不會成長;允許自己有人的正常情感，包括積極和消極的情感;積極思考遇到的一切問題，學(xué)會感激。感激能帶給人類最單純的快樂;充分休息和運動，規(guī)律作息;愛自己，接受自己的不完美，這樣你才擁有愛他人的能力……
我想，讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長。
愛彌爾讀書筆記4
假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人?！?/p>
盧梭看來，人必然要走向社會。道德教育要注重道德實踐，他主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德。強調(diào)“要以行動而不以言辭去教育青年”?！稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育，只是盡一個公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
我非常欣賞這段話： 要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情;他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是，當我們真正尊重他們的天真的時候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來，就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當說的話，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩啊!
愛彌爾讀書筆記5
近幾天在看《愛彌兒》讀后感，一張張的紙，一個個的觀點，一個個的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢，我的聲音一再被人表揚好聽，唱歌不行原來是聽覺有問題(耳朵聽進去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開始就聽得不對，因此模仿出來的也是錯的。聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵，也就是天生的音準不行。)朋友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興高采烈的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時刻。別人在唱時，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時，一個一個唱過了，朋友說，每個人必須唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。這個時候我是不接口的，怕被第一個叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個麥霸，這樣就輪不到我了。有時，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢?兒歌?小朋友的歌曲?算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會兒，單位開聯(lián)歡會，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準的，唱時，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅持唱完，誰讓我是主持呢?我的任務(wù)是要讓大家開心的，權(quán)當給大家講個笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時會有那樣的勇氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時，我的膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個暑假，我在聽收音機，有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點熟了，心里就有了一個躍躍欲試的念頭。一個一個都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒辦法，得邀約上另外唱得準的陪我。還好，朋友唱得準，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了!聲音肯定是輕輕的，透著極度的不自信，有時，朋友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑話我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時，夫陪著一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會兒，朋友們常來唱，有時，我們兩個開著也學(xué)唱?？上Х孔硬桓粢簦绊懙綐窍锣従?。那個房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個唱歌的事是我的親身體會，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點是什么呢?我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌;就像有人可以很快樂地讀文章，卻怕寫文章!我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕;我布置讓大家寫這個寫那個，我知道，我讓大家很為難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高(專家說的，只不過我本人沒這個動力)，那么，寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀點自己的體會。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開心的事!
愛彌爾讀書筆記6
盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家，《愛彌兒》是他的重要著作，也是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我讀了此書后，在此說一說我讀這本書后的感受，以及一些評價。
教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。全文體現(xiàn)了盧梭的順應(yīng)自然的教育思想，在他的每個教育階段無時不刻的向讀者傳達了尊重兒童，順應(yīng)自然的教育理念。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
關(guān)于《愛彌兒》中有關(guān)性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年進行適當?shù)男缘赖潞托灾R的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應(yīng)使青少年遠離不正當?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言?！边@樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復(fù)他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復(fù)永遠必須是嚴正、簡當而確定的;不要露出遲疑的神情?；卮鸬膬?nèi)容應(yīng)當真實，那更不必說了?！?《愛彌爾》英文版第177頁)盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學(xué)習(xí)不正當?shù)男灾R。對于男女間的愛情，盧梭認為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。
總之，在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。因此，像現(xiàn)在單方面地增大孩子的學(xué)習(xí)壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過了一定的限度往往會產(chǎn)生負面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛彌兒》當中的以天性為師進行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌爾讀書筆記7
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”不為我們感動嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書?！比欢?，結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待!
愛彌爾讀書筆記8
本學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的好書?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。
書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅持讀書，來完成社會交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命!
愛彌爾讀書筆記9
書架上早就有《愛彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進入二年級開始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡單說說自己的一些體會。
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調(diào)寫出真情實感。其實，也只有通過孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實，我們不能否認家長們的用心良苦，但是卻沒有認識到這是怎樣一個吃力不討好的事情。因為讓一個孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會白費，而且還會讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會越來越嚴重;或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。
所以，在這一點上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會的人，彌補知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學(xué)生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺保護人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調(diào)個人的自主性。他認為應(yīng)該讓孩子早點認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過自己的方式來表達喜好及厭惡時，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習(xí)慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習(xí)班，說什么為了競爭，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。
愛彌爾讀書筆記10
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個觀點。
一、兒童天性善良美好的觀點盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷了。在他看來，人性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入A心的?！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”。棄惡揚善?；謴?fù)其天性。他認為，教育者的職責(zé)就是運用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點廣梭認為兒童發(fā)展的自然進程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個時期應(yīng)主要對他們進行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認為這是人類一生中能力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育內(nèi)容。青年期(六到二十歲)為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要內(nèi)容。
三、注重實物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓(xùn)?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個口號：“用實際的實物!用實際的事物啤在強調(diào)教學(xué)直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進行感官教育時應(yīng)給兒童提供一些活動，在活動中使兒童通過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。
四、反對體罰但注重自然后果的觀點封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學(xué)家康德。
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