世界上最快樂的人讀后感

　　讀完了明就仁波切的書《世界上最快樂的人》。越來越多的練習(xí)，越來越成為最快樂的人。這是一些摘抄和心得。下面是小編整理的世界上最快樂的人讀后感，歡迎閱讀參考。

　　世界上最快樂的人讀后感

　　讀完了明就仁波切的書《世界上最快樂的人》。越來越多的練習(xí)，越來越成為最快樂的人。這是一些摘抄和心得。

　　如果詳加檢驗自己的念頭和所接收的對境，就會愈來愈覺察，日常生活的種種經(jīng)驗其實并不如你以往所認(rèn)為的那樣堅實不變。越來越多的覺察里，我看見念頭來了又去，情緒起起伏伏，并非恒常堅固。起心動念，可能心緒萬千。若是用覺察觀照，則瞬間煙消云散。

　　心并非是一個獨(dú)立的實體，而是一種不斷開展、現(xiàn)露的經(jīng)驗。所以藏傳佛教說念念相續(xù)為心。心的本質(zhì)是空性的，但萬物卻從中升起。所謂境由心生。本然心好似虛空space?？招圆⒉灰馕吨裁炊紱]有，而是一種能讓任何事物顯現(xiàn)，改變或消失的無限可能性。凡是依賴因緣條件的一切，都是空性的。讀到這里，想到量子物理經(jīng)常講到的薛定諤的貓。各種可能性同時存在，只是在我們開始起心動念的時候(觀察)，其中的某一種發(fā)生了。

　　我們每天看到的種種，并不是原本的“實物”，而是大腦建構(gòu)出來的影像。這個影像受到極多因素的影響，包括環(huán)境，期待，先前的經(jīng)驗等等。我們接收到的任何資訊的意義，主要是取決于我們是在何種情境下看待它。你之所以會賦予事物恒常性或者獨(dú)立存在性，是由于你在那樣的情境中看待它。我們看到老鼠，覺得丑陋厭惡;看到小兔子，覺得可愛;盡管它們都是嚙齒動物。我們看到的星光，很多是travel了幾億年幾十億年到了地球。在我們看到它們之前，它們可能就已經(jīng)不存在了。我們依舊相信它們是永恒的。

　　有很長的一段時間，我不能吃木瓜沙拉，因為那背后的故事。

　　在我心里，爸爸媽媽就該一直是強(qiáng)健的，一直可以在背后默默照顧我的?，F(xiàn)在每次電話，我都沒辦法接受那個如此蒼老的他們。

　　我們的心將種種感官經(jīng)驗投射到我們認(rèn)定是“外在世界”的認(rèn)識屏幕背景上，同時，也將念頭、情緒和感官知覺等投射到我們認(rèn)為是“內(nèi)在世界”或者“我”的屏幕上。所見之物和能見之心是沒有分別的。想要在清醒時刻超越主體和客體之間的區(qū)別，就相當(dāng)于認(rèn)出“所經(jīng)歷的一切”和“經(jīng)歷一切的心”并不是分離的。一再觀看不可觀之心，將可如實觀見真實義。

　　這和王陽明所說的有異曲同工之妙：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來;便知此花不在你的心外。”此時時刻，坐在電腦前，臺燈溫暖的燈光里，有那么一瞬，我覺察著，感受到了沒有分別的世界。那是自我的邊界消融的世界。

　　只要單純的看著每一個通過自心的念頭、情緒和感官知覺，那個有限的自我幻象就會消融，取而代之的是一種比較平靜、寬廣、安詳?shù)挠X知。

　　跟我們的感官交朋友，利用感官接收的資訊作為安住自心的方法。眼根修習(xí)顏色和形狀，耳根修習(xí)聲音。擺脫隨之而來的各種情緒和語意影響。把注意力安住在對境上，就是覺知。當(dāng)你把心安住在某個對境時，你將之視作與己不同的或有所區(qū)別的東西。但是，當(dāng)你放下對鏡，只是安住自心于赤裸的覺性時，這種分別就消融了。

　　許多因素會影響“你是誰”的相對經(jīng)驗，卻并不能改變“你是誰”的絕對實相。

　　時間要短，次數(shù)要多。隨時隨地，以禪修面對所有情緒。有意識的把注意力放到周圍的事物上，放在身體的感受上。將正式禪修的體驗，讀后感應(yīng)用在日常生活的每一層面。因為只有在面對日常生活的種種挑戰(zhàn)時，才能真正測出我們內(nèi)在的平靜、洞察力與慈悲的進(jìn)展。只要持之以恒的禪修，心的平靜和穩(wěn)定性就會逐漸展開。就會體驗到純?nèi)坏目鞓?，舒適和輕安。會體驗到清明，超越念想——自心完全開闊寬廣的體驗。

　　禪修的真正重點(diǎn)是，無論“有”或“沒有”升起任何狀態(tài)，都要安住在純?nèi)坏挠X性里。禪修不是抑制你的念頭，而是將心安住于自然狀態(tài)中的一種過程，并且在念頭，情緒和感官知覺顯現(xiàn)時，完全開放的接受它們，覺察它們。每一個念頭，每一個干擾，就像是感官對境一樣，都是禪修的助緣。

　　禪修是一種不帶評論的覺知過程。禪修跟日常生活中思考、情緒和感受歷程的唯一差異，就在于你是否運(yùn)用了單純、赤裸的覺知。

　　通過覺知會發(fā)現(xiàn)，念頭之間是間隙。如果持續(xù)的練習(xí)，這些間隙會不斷拉長，而如實地安住自心的體驗也會變得越來越直接。雪竇禪師說：“至道無難，言端語端。”言之端，語之端，就是念頭的間隙。

　　體驗并非開悟，開悟，是完全證悟自己的佛性。在喜樂、清明或者超越念想的體驗升起的時候就結(jié)束禪修，其實是學(xué)習(xí)放下執(zhí)著的大好時機(jī)。剛剛練習(xí)覺察的時候，很欣喜于那種寧靜和輕安。于是就每每禪修的時候，期望得到同樣的感覺。若是得不到，就以為哪里出了問題。這就是對體驗的執(zhí)著啊。

　　有教導(dǎo)說，要帶著慈悲心練習(xí)覺察。一開始并不十分理解。后來發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己偶爾有了一些清晰的覺察，但ego，那種強(qiáng)大的自我依然堅硬的時候，往往對人有居高臨下的感覺，不自覺的betterthan。

　　慈心，是愿一切有情眾生，都能體驗到我們自己所渴望的喜樂和自由;是深刻體會每個人都有相同的需求和渴望。悲心，是一種與所有生物相連的自發(fā)感受，感同身受;他人內(nèi)心正在經(jīng)歷的任何狀態(tài)，就是自己內(nèi)心正在經(jīng)歷的狀態(tài)。如果有人惡語相向，問自己：他是真的要傷害你，還是只是為了減輕自己的痛苦或者恐懼?

　　“愿”菩提心，是渴望幫助一切眾生認(rèn)出自己的佛性，得到開悟。“行”菩提心是跨出腳步，專注在達(dá)成“愿”菩提心的發(fā)愿。修行慈悲心，這個自他的二元分別就會漸漸消融。吸氣時，想象一切有情眾生的煩惱與苦難從鼻孔吸入。呼氣時，想象所有的快樂和利益從身上傾瀉而出，讓所有眾生受益。

　　慈悲與愛有什么不同呢?愛更接近與欲望相關(guān)的心理性，情緒性或者生理性反應(yīng)，是一種自他二元的概念，諸如我愛你，我愛他等等。而慈悲是一種開放心，是oneness。

　　當(dāng)你開始感到完全孤寂時，你就是開始在幫助自己，讓自己回家。

　　世界上最快樂的人讀后感

　　慚愧，作為一個讀書人，直到今年才試著開始讀以往讀過的書。過去太浮躁，只想著把自己讀書的數(shù)量給刷上去，而忽略了讀書的核心價值。讀書有很多價值，對我個人而言最重要的就是還有開顯智慧、改變自己。

　　這本書真的是不可多得的好書。我記得這兩天看這本書的時候，我做了一個夢，我夢到一個美女要和我做愛，我欣然同意，但是最后一刻，有個聲音告訴我，這是生滅的相狀，我可以不必跟追它。美女和性欲瞬間消失，這是我第一次在夢中能到自覺做到看破虛妄，我知道這對我意味著什么，功力又上了一個臺階。我覺得這是閱讀這本書過程中帶給我的智慧。

　　第二遍讀的時候，會懷疑自己有沒有讀過第一遍，有很多細(xì)節(jié)都已經(jīng)不記得了。再看的時候，依然很有感觸和收獲。這本書的名字有雞湯味，但是這也是最好的名字了。因為在美國某大學(xué)的研究中，可以用儀器來測量一個人的快樂指數(shù)，作者的測量結(jié)果一度被認(rèn)為儀器出現(xiàn)問題，在禪定狀態(tài)中快樂指數(shù)躍升為700%，號稱世界上最快樂的人。作者是一名藏傳佛教的僧人。這是題目的由來。

　　過去科學(xué)被認(rèn)為是絕對客觀的，要排除人類的主觀影響，所以會有實驗組和對照組。佛學(xué)往往被一些人誤認(rèn)為是站到了科學(xué)的對立面，是主觀存在的。這本書的價值像是一座連接二者的橋梁，用科學(xué)的態(tài)度來研究大腦，主要是有關(guān)情緒、想法這一塊。

　　儀器顯示我們積極情緒產(chǎn)生的時候是大腦某一部分被激活，反之亦然。我們的所有想法和認(rèn)知都是神經(jīng)元之間的對話(神經(jīng)元之間的連接，還有突觸遞質(zhì)的數(shù)量)，我們可以經(jīng)由相關(guān)的訓(xùn)練改寫我們的思想。簡而言之，我們可以通過重復(fù)的訓(xùn)練控制我們的思想，正如作者舉例說明，他的父親在做眼部手術(shù)被忘打麻藥的時候居然沒有痛苦反應(yīng)，我們可以讓痛苦、孤獨(dú)、煎熬的狀態(tài)越來越少，快樂、安然、友愛的狀態(tài)充斥我們的人生，這基于科學(xué)上腦科學(xué)神經(jīng)元可塑性的理論，這很振奮。

　　比如過去小時候我缺愛，長大有時候還有那種妄自菲薄的感覺。我可以每天花幾分鐘時間去想象那些過去、現(xiàn)在愛我的人和事情，這樣這種愛的感覺就會在大腦里逐漸開始形成習(xí)慣，被愛的神經(jīng)元之間的連接越來越密切，而缺愛的神經(jīng)元之間的連接越來越被阻斷。說白了，假以時日我缺愛的感覺會逐漸消失，被愛的感覺包圍的時候會越來越多。

　　我通過這本明白更多大腦工作的原理，我明白之后我就可以應(yīng)用到我的修行和生活中，作者還提出很多修行的方法，比如在禪坐中保持覺知，不帶有感情色彩的觀察身體的感受、念頭、情緒，最后心的覺知力越來越強(qiáng)，可以看到念頭和念頭之間的空隙，隨著功力的增加，這個間隙的時間越來越長，逐漸進(jìn)入禪定。在此過程需要，不至于過度放松讓自己睡著，也不至于過度警惕讓自己無法放松，而是去尋找這個平衡點(diǎn)。

　　如果我們可以控制我們的大腦，讓它不再產(chǎn)生煩惱、孤獨(dú)、痛苦，取而代之的是很好的感覺。那這件事情本身比追求短暫的快樂，諸如性愛、物質(zhì)、名利不是更具有價值嗎?我還會看第三遍、第四遍、第五遍，我要將書中的內(nèi)容完全融入到我的修行當(dāng)中。成為快樂的人，這件事情非常有誘惑力對我個人而言。而且我已經(jīng)信佛修行六年吃到了其中的甜頭。