《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因?yàn)槭墙o國外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對(duì)于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。

　　經(jīng)常會(huì)有人問，中國古代有哲學(xué)嗎？這是一個(gè)非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個(gè)概念，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會(huì)給出不同的定義。

　　所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個(gè)定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因?yàn)樗麄兌际俏覀児糯南日軅儗?duì)于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識(shí)到自己是一個(gè)哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點(diǎn)，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識(shí)分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐哲學(xué)。

　　所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識(shí)而在于提高心靈的境界”。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個(gè)未來的方向。

　　馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗(yàn)它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。

　　但中國哲學(xué)有他固有的弱點(diǎn)，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點(diǎn)，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會(huì)讀原著的思想。

　　這些弱點(diǎn)與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對(duì)環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因?yàn)椴煌娜怂幍沫h(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個(gè)封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對(duì)于商業(yè)更重視，因?yàn)橘Q(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造。

　　中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨(dú)尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國哲學(xué)一直處于變革中。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學(xué)史的觀點(diǎn)看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯(cuò)，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的境況。此外每個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時(shí)候，新儒家因?yàn)楸Ｊ匾呀?jīng)完全失去了活力因此只有對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對(duì)每一派的思想所贊成的和反對(duì)的做了深入的認(rèn)識(shí)，才能夠真正理解中國哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對(duì)歷史要有溫情和敬意。

　　不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點(diǎn)。馮友蘭提出一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么”。

　　邏輯分析是正向的方法，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。

　　然而”一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性?！?br/>
　　中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點(diǎn)走，可是卻沒有找到正確的途徑。

　　馮友蘭最后寫到“人必須先說很多話，然后保持靜默?！保袊軐W(xué)卻一早就意識(shí)到人的最終目的是靜默，而忽略了說話的過程………

　　從《中國哲學(xué)簡史》出發(fā)，可以找到許多被忽略的有價(jià)值的古代思想，如儒家的荀子、墨家等，這本書可以作為一本其他書的導(dǎo)讀。此外，馮友蘭指出的中國哲學(xué)所缺少的邏輯分析能力，也是中國人普遍缺少的一種能力，這種能力亦可以稱為批判性思維能力。按照馮友蘭先生的指示，只有培養(yǎng)了批判性思維，有了清晰的思路，才能去通過中國哲學(xué)的復(fù)雜性，最后體驗(yàn)到中國哲學(xué)的單純性。