《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲五篇

在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門(mén)之后的“送去主義”。下面小編給大家?guī)?lái)《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲，希望大家喜歡!

《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲1

《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，針對(duì)黨政府的賣(mài)國(guó)的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文。也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用潺頭比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者，主張全盤(pán)接受的投降主義者。

而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評(píng)：我覺(jué)得這篇讀后感寫(xiě)出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫(xiě)出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺(jué)得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn)，因?yàn)槲矣形易约旱乃枷耄铱梢宰约盒蕾p文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得我這篇文章不足之處是我在最后只寫(xiě)了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞，我想問(wèn)中應(yīng)該還有這樣的句子，而我沒(méi)有找出來(lái)。想來(lái)想去最后只有兩個(gè)句子，總覺(jué)得太少了點(diǎn)，如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。

《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲2

再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。

轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫(xiě)此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。

我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類(lèi)文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。

學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。

《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲3

拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫(xiě)的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時(shí)候，魯迅先生居住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)區(qū)域稱(chēng)為“半租借區(qū)”。魯迅先生有很強(qiáng)的民族自尊心。

《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤(pán)西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。

其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。

在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤(pán)否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤(pán)繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。

《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲4

初讀魯迅的《拿來(lái)主義》時(shí)，有點(diǎn)無(wú)法滲透其中的道理，當(dāng)了解了這篇文章的寫(xiě)作背景時(shí)，我才明白魯迅先生寫(xiě)這篇文章的意義、以及其中所蘊(yùn)含的道理。魯迅先生的文采真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者啊!

魯迅先生所提倡的拿來(lái)是反對(duì)崇洋媚外，有選擇的拿來(lái)。而不是一昧的將所有的東西都拿來(lái)。比如，我們可以西方學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理制度，這些我們確實(shí)比不上人家，而且也確實(shí)需要這些東西。當(dāng)然，有拿來(lái)就有送去，送去就是不需要的東西就可以送去，可是碰了一串釘子后，什么都是送去主義了!

長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，落后就要挨打嘛，因而使清醒的青年們對(duì)于外來(lái)的東西"發(fā)生了恐怖"，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對(duì)待外國(guó)的東西。這些送來(lái)的東西可把我們給嚇壞了，所以我們要拿來(lái)!

魯迅先生提出拿來(lái)主義意在喚醒國(guó)人，除了"送去"以外，還得"拿來(lái)"。按魯迅先生拿來(lái)主義原文中所說(shuō)：沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!有選擇的拿!魯迅從廣闊的背景上，點(diǎn)明了從閉關(guān)主義到送去主義。是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，反動(dòng)落后的本質(zhì)一脈相傳。出路在哪里?拿來(lái)主義!

拿來(lái)主義的內(nèi)涵，我們可以用"占有""挑選""創(chuàng)新"來(lái)概括。說(shuō)真的，雖然我不太喜歡魯迅的文章，但他的這種精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股氣質(zhì)，就拿拿來(lái)主義來(lái)講，就使我不得不佩服!我們是應(yīng)該多多拿來(lái)，把無(wú)用的送去，把有用的拿來(lái)!魯迅在此文中大用反語(yǔ)，反語(yǔ)可謂是魯迅的一貫作風(fēng)，是魯迅諷刺時(shí)代強(qiáng)有力的武器，不過(guò)我相信即使沒(méi)有它，魯迅的文章也不會(huì)因此失色!

中國(guó)人就應(yīng)多多拿來(lái)，理智應(yīng)對(duì)"送來(lái)"，送去那些沒(méi)有用的東西。有選擇的拿來(lái)，想過(guò)那與世隔絕的悠閑日子，實(shí)在是太天真了。清政府那些熱家伙用來(lái)鎮(zhèn)壓人民挺不錯(cuò)的，可真打起仗來(lái)，那還真欠火候。自新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)人就更加活躍了，幾十年艱苦奮斗，鮮血鋪滿了前方的路，可最終他們勝利了，因?yàn)樗麄兌媚脕?lái)!那時(shí)的中國(guó)人窮，沒(méi)有武器，就果斷的從敵人哪兒拿來(lái)，哪怕多么危險(xiǎn)，也要為革命拿來(lái)本錢(qián)!不得不敬佩魯迅先生，一篇《拿來(lái)主義》便將事實(shí)剝露出來(lái)，完美詮釋這現(xiàn)實(shí)的鋒芒，我們需要拿來(lái)，這是我們的武器。

拿來(lái)主義未嘗不可，我們需要的，對(duì)我們有利的，就可以拿來(lái)，有選擇的拿來(lái)，化為所用，什么時(shí)候需要，什么時(shí)候拿來(lái)，避開(kāi)那些對(duì)我們無(wú)益甚至對(duì)我們有害的東西，面對(duì)好的東西，就應(yīng)該取其精華，去其糟粕。"一切好的東西，都是人類(lèi)的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西，對(duì)進(jìn)步有益的東西，都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來(lái)主義的真實(shí)意識(shí)"!

需要的，就應(yīng)去拿來(lái)，趁早拿來(lái)，別等到火燒眉毛時(shí)才拿來(lái)，到時(shí)候就晚了。

《拿來(lái)主義》的讀書(shū)心得領(lǐng)悟收獲5

前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。

第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了，但是，重讀一遍，又感覺(jué)到，文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的接受，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚(yú)翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么，這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)言論，也沒(méi)有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫(xiě)的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。

既然一個(gè)國(guó)家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出來(lái)，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當(dāng)然，中國(guó)的教育現(xiàn)狀人皆見(jiàn)之，病態(tài)的制度和無(wú)效的改革也有目共睹，這無(wú)法改變，能改變的只有學(xué)生，想象一下，一個(gè)國(guó)家的學(xué)生可以當(dāng)商品一樣賣(mài)來(lái)賣(mài)去的，這有多么恐怖，并且改變學(xué)生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開(kāi)的秘密了，我不舉例說(shuō)明了。前面說(shuō)到創(chuàng)造性，那么真正負(fù)責(zé)國(guó)家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學(xué);然而那些真正想研究科學(xué)的人，承擔(dān)國(guó)家文化接替的人，卻拼命在過(guò)四六級(jí)英語(yǔ)，而無(wú)心去研究科學(xué)，如此這搬，革去的文化又怎么來(lái)用優(yōu)良的新文化來(lái)替代呢?

《拿來(lái)主義》寫(xiě)得精彩，對(duì)文化取舍的建議也值得我們參考，而又有多少人會(huì)想到一個(gè)世紀(jì)后的國(guó)家呢?

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