《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想
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《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想五篇
羅生門，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。下面小編給大家?guī)怼读_生門》讀書心得領(lǐng)悟感想，希望大家喜歡!
《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想1
芥川龍之介，對(duì)于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐?，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的基督》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓?，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。“于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗。”這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計(jì)解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。可在某一個(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想2
短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。
類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見，當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打B超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。
與交警罰款類似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對(duì)于它的去惡揚(yáng)善，該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對(duì)于行政權(quán)力濫用，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系，是利益共同體。出臺(tái)一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問題的癥結(jié)所在。這些年來，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想3
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景:日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計(jì)解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想4
聽說過羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實(shí)很精彩，很吸引，簡單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理，真與假，虛與幻，惡與善。
《鼻子》寺內(nèi)的高僧長著一個(gè)垂到下巴的鼻子，也一直為這個(gè)長鼻子而煩惱不堪。有次，無意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興，反而產(chǎn)生悶悶不樂，希望鼻子恢復(fù)原狀，等到恢復(fù)原狀了，心里的不開心也隨之化解。
人是矛盾體，明明已經(jīng)擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨?可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣，習(xí)慣之后突然改變了，反而懷念以前?，F(xiàn)實(shí)中的我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾心理，當(dāng)困境擺脫了，理想實(shí)現(xiàn)了，以為會(huì)得到滿足，然而不是的，而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過去。
《山藥粥》一個(gè)下級(jí)武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次，機(jī)會(huì)來了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產(chǎn)生反胃的感覺，不想再喝了。
山藥粥是理想，等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后，反而覺得一切都是不真實(shí)，很虛幻。曾經(jīng)一直所期待，所執(zhí)著的理想，在實(shí)現(xiàn)之后，原來不過是如此，甚至對(duì)理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的，永恒不變的，原來等實(shí)現(xiàn)之后，更像是一個(gè)笑話。
《蜘蛛之絲》書中主人是一個(gè)殺人放火，無惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時(shí)，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時(shí)，無意中往下看時(shí)，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。
這個(gè)故事告訴我們，惡人永遠(yuǎn)都是惡人，不會(huì)因?yàn)樽隽艘淮魏檬?，還保留一顆善心，只不過是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心，只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對(duì)惡人產(chǎn)生憐憫感，而伸出援助之手，因?yàn)?，不知什么時(shí)候，惡人會(huì)反轉(zhuǎn)過來狠狠一擊。
《魔術(shù)》“我”去見一位會(huì)變魔術(shù)的朋友，在見識(shí)過朋友變的魔術(shù)之后，很想學(xué)，卻抵不過心里的欲望，最后以失敗告別。
人，很容易受到財(cái)富的誘惑，只要接觸到，就會(huì)一發(fā)不可收拾。口中所說的理想，更多是來源于對(duì)財(cái)富的喜愛。理想實(shí)現(xiàn)了，預(yù)示著財(cái)富就會(huì)離自己越來越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。
《杜子春》杜子春在無處可去之時(shí)，一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津，之后成為洛陽首富，過著三年奢侈的生活后，潦倒后無處可去。這時(shí)，老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津，杜子春又成為首富，又過上三年奢侈的生活后，又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點(diǎn)，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話，一旦說話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙，這時(shí)的老人反而受到感動(dòng)，讓他到泰山南山的茅屋里，過上田園生活。
杜子春成為首富時(shí)，所謂的朋友遍布天下，當(dāng)他貧困潦倒時(shí)，所謂的朋友全部離他而去，一個(gè)人流落街頭也沒有人救濟(jì)他。窮在鬧市無人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的，不管任何時(shí)候，有錢的時(shí)候，稱兄道弟;沒錢的時(shí)候，誰也不認(rèn)識(shí)。朋友都是靠錢來維持的，特別是在走投無路的時(shí)候，根本就不會(huì)有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。
《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體，大盜說他殺的，尸體的妻子說她殺的，尸體的靈魂說他自殺的，到底哪個(gè)說的話是真實(shí)的，只有他們幾個(gè)知道。
每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面，真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前，虛假會(huì)用謊言瞞天過海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn)，反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想，在徘徊中來回確認(rèn)。真真假假，假假真真只有當(dāng)事人所知道。
《報(bào)恩記》船長投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長的家中，無意中得知船長在二十年前救過他一命，現(xiàn)在船長有難了，打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來，船長的兒子無意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。
惡人有惡報(bào)，好人有好報(bào)，有善良之心的人會(huì)得到好報(bào)。人，無論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無心之舉，別人也會(huì)記得恩情。報(bào)答的恩情從來都不會(huì)提早或者過晚，而是剛剛好。行善積德，總會(huì)有收獲的時(shí)候。
《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設(shè)計(jì)捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認(rèn)不出它來，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來，小白的毛變白了，也回到主人的家中。
不管什么時(shí)候，不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級(jí)浮屠。做了好事總會(huì)得到好報(bào)，只是時(shí)間的問題。
挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過，既有歡樂，也有憂愁，可能也會(huì)在得與失之間徘徊不定。
《羅生門》讀書心得領(lǐng)悟感想5
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人?誰在吃誰?每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義就會(huì)成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會(huì)循環(huán)上演。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的`東西被暴露在光天化日之下。
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