高中吶喊讀書(shū)筆記八百字
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高中吶喊讀書(shū)筆記八百字范文
“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，讀書(shū)之與作文的意義從此文中可見(jiàn)一斑。怎樣讀書(shū)?讀什么書(shū)?中學(xué)生朋友應(yīng)不難從中發(fā)現(xiàn)答案：用心讀，用情讀，讀一切古今中外之優(yōu)秀文學(xué)作品。以下是小編為大家精心整理的吶喊讀書(shū)筆記八百字，希望大家能夠喜歡!
吶喊讀書(shū)筆記1
魯迅先生是我很崇敬的一位作家。他筆下的“三味書(shū)屋”、“閏土”、“社戲”都給我留下了深刻地印象，這些文章就像小草一樣清新自然?？伤牧硪槐拘≌f(shuō)集《吶喊》卻像聲聲驚雷，在那個(gè)陳腐黑暗的年代喚醒了許多“鐵屋子”里的清醒者，讓黑暗的舊社會(huì)有了反抗的力量與希望?！秴群啊肥钦让褡?，為革命先驅(qū)助威的號(hào)角，是讓沉睡者覺(jué)醒，讓勇士們振奮的戰(zhàn)鼓!
魯迅原本是要學(xué)醫(yī)拯救病人的生命的。可在那民不聊生、戰(zhàn)火紛飛的年代，手術(shù)刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀換成了拯救國(guó)人靈魂的“槍”。用他自己的話說(shuō)是“揭出病苦，引起療救的注意”、為新文化運(yùn)動(dòng)“吶喊”助威，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。
開(kāi)學(xué)第一天“第一課堂”里愛(ài)心大使李連杰叔叔說(shuō)我們這一代的任務(wù)是繼承五千年優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，把它們發(fā)揚(yáng)光大。讓我們祖國(guó)不但國(guó)富民強(qiáng)而且精神上也要站在世界頂端!
是呀，我們盛唐時(shí)期，一走出國(guó)門(mén)，迎來(lái)的都是崇敬羨慕的目光。比如唐僧。外國(guó)人一聽(tīng)說(shuō)是中國(guó)來(lái)的，都會(huì)贊嘆道：“您是大唐來(lái)的高僧啊!”語(yǔ)氣是多么崇拜向往啊!不像前些年我們?nèi)ト毡尽?dǎo)游不敢給我們發(fā)隊(duì)帽，他怕我們大聲喧嘩，在外國(guó)人跟前丟了中國(guó)的臉;還老提醒我們?cè)诠矆?chǎng)合不要擁擠、插隊(duì);男同胞上廁所要“上前一步”……可見(jiàn)我們?cè)诶贤獾难壑兴刭|(zhì)是多么差啊!是呀，這些年我們的國(guó)家越來(lái)越繁榮昌盛，人民生活越來(lái)越富裕，但精神文明沒(méi)有跟上。這就像一個(gè)跛腳巨人，是無(wú)法跑到世界前列去的!
今天，我也要學(xué)學(xué)魯迅先生當(dāng)年吶喊的精神，大聲呼喊：同學(xué)們!讓我們繼承祖先們深厚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，接過(guò)建設(shè)精神文明的大旗，努力學(xué)習(xí)，為發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文明而奮斗!來(lái)吧，小主人們!讓我們就從現(xiàn)在開(kāi)始，人人講文明，懂禮貌：向老師敬個(gè)禮，向同學(xué)問(wèn)聲好;幫媽媽掃掃地，幫老人捶捶背……大家都從小事做起，先管好自己再幫幫別人。相信不久的將來(lái)，我們中華民族一定會(huì)成為物質(zhì)精神的巨人，邁著強(qiáng)健的腳步走向世界。加油!
吶喊讀書(shū)筆記2
初讀《吶喊》，愚笨的我似乎讀不懂，不知寫(xiě)的是什么。只知那《狂人日記》中盡是看著讓人害怕又厭煩的“吃人”的字眼，如那“趕緊吃吧!”，“食肉寢皮”等等。難道是魯迅的思想有了異樣?以至于把世上的人都想成禽獸，無(wú)情的啖食他的血與肉。還是他有更深之意，因種種讓他感到可怕的原因而難以直面表達(dá)?
在《吶喊》這本書(shū)中，魯迅先生回顧了自己的人生經(jīng)歷。他說(shuō)過(guò)：“這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我絕不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄?！庇谑亲髡哂昧朔N種方法，去麻醉自己的靈魂。
掌握了這滄海一粟的知識(shí)，我便帶著似懂非懂的想法繼續(xù)那讓人痛苦的讀書(shū)旅程了。
當(dāng)我讀到《藥》時(shí)，里面的故事情節(jié)讓我驚嘆了，原來(lái)思想還處于封建時(shí)期的人對(duì)于生病是多么的無(wú)奈與迷信，我，既為他們感到悲哀又為他們感到可笑，試想，“人血饅頭”怎么可能會(huì)治病呢?也許，這種事情不僅僅是由于他們本身的原因吧!這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)有很大的關(guān)系!難怪魯迅先生讓我感到：他是一個(gè)不同尋常的人呢?原來(lái)根由如此啊!
魯迅先生之所以會(huì)寫(xiě)出這種文章，無(wú)非是想體現(xiàn)兩個(gè)字：“批判”，因?yàn)轸斞赶壬錾碛谄坡涞氖看蠓蚣彝ァＫ霈F(xiàn)從小在課余就喜歡讀野史筆記與民間文學(xué)書(shū)籍，為以后創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。后來(lái)因家道衰敗，經(jīng)濟(jì)極其困頓，使他飽嘗了冷眼與侮蔑滋味，“看見(jiàn)世人的真面目?！闭J(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的腐朽與沒(méi)落。這些都促使他對(duì)中國(guó)的國(guó)民性進(jìn)行深入思考。
從《白光》中我可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)科舉制對(duì)人民的殘害。文中陳士成連考了十六回，卻未曾考中過(guò)一次，以至于耳畔常有回音“這回又完了!”當(dāng)他迷迷糊糊似乎看到了白光時(shí)，便拿起鋤頭往下掘，以至于掘出了陰森森的頭骨，這段情節(jié)似乎為他后來(lái)落湖而死做了前奏。
《社戲》中的情節(jié)似乎要好一點(diǎn)了，主要描寫(xiě)的是魯迅看戲之事，從內(nèi)容來(lái)看，一個(gè)有文化的人與著實(shí)的農(nóng)家子弟的區(qū)別，似乎在城里讀書(shū)的人是受到尊敬與愛(ài)護(hù)的。如“然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來(lái)，打了太公，一村的老老少少，也絕沒(méi)有一個(gè)會(huì)想出‘犯上’這兩個(gè)字來(lái)，而他們也百分之九十九不識(shí)字?！庇纱丝梢?jiàn)，學(xué)問(wèn)，在鄉(xiāng)村孩子的眼中是多么的神圣。
至此《吶喊》已被我簡(jiǎn)單的看完了，也許，你會(huì)跟我一同發(fā)現(xiàn)：魯迅無(wú)疑具有一種反文化的傾向。不過(guò)，他也是為了喚醒沉睡麻木的國(guó)民。這是時(shí)代的呼喚，時(shí)代的造就，使魯迅成為我國(guó)一代圣雄》。
吶喊讀書(shū)筆記3
《吶喊》是魯迅的短篇小說(shuō)集，是中國(guó)文學(xué)史上一部經(jīng)典，幫助當(dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知與麻木。集中有《狂人日記》《藥》《明天》《阿q正傳》等十四篇小說(shuō)，給我感受最深的是《孔乙己》,《藤野先生》和《藥》。
《孔乙己》是一篇抨擊封建禮教的文章。主人翁孔乙己被封建禮教所束縛，窮困潦倒被人們作為笑料：滿(mǎn)口仁義道德卻當(dāng)起“梁上君子 ”最終，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人與瘋子幸免于難，這是多么諷刺。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。
《故鄉(xiāng)》中的人們麻木,迷信的形象更是在《藥》中被表現(xiàn)的完美無(wú)缺?！端帯?我認(rèn)為是這本小說(shuō)集中最能令讀者悲憤,同情的文章。什么“人血饅頭”......聽(tīng)來(lái)就感到可笑，可是在今日看來(lái)可笑的事在當(dāng)時(shí)卻成了可以治不治之癥的良藥，華老栓他有醫(yī)不求信“饅頭”，千方百計(jì)去找人血，拼命積攢銅錢(qián)，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病，至于流血的是誰(shuí)?為什么被殺?他不用也根本沒(méi)有想這些問(wèn)題，什么“革命” “造反”就更沒(méi)有關(guān)心的必要了。革命者被殘害的時(shí)候，眾人看熱鬧......
當(dāng)然，在《吶喊》這本書(shū)中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫(xiě)這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，讓全中國(guó)為之一振。
吶喊讀書(shū)筆記4
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。《狂人日記》，"瘋言瘋語(yǔ)"可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫(xiě)滿(mǎn)"吃人"的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說(shuō)："沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?救救孩子!"在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自?xún)?nèi)心的狂呼。
任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子!科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，滿(mǎn)口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿(mǎn)口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起"梁上君子",最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。
他之所以如此家喻戶(hù)曉，因?yàn)樗?quot;寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)"(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》)，即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其復(fù)雜，充滿(mǎn)矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大;對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿(mǎn)，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的"精神勝利法"(通稱(chēng)"阿Q精神")，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感"哀其不幸，怒其不爭(zhēng)",希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧!都來(lái)反抗吧!
吶喊讀書(shū)筆記5
也不能說(shuō)：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛姡灾潦Я诵迈r感;又不能說(shuō)：我這篇是不同的，我是想要說(shuō)些不一樣的。所以，確乎是個(gè)困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國(guó)的學(xué)生們，無(wú)論如何算是讀了大半的，年來(lái)歲去，誰(shuí)人讀起開(kāi)篇自序里的字句能不唏噓自嘆的?有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的，有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn)，有失便就有重構(gòu)，倘若說(shuō)舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說(shuō)是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個(gè)人差異的說(shuō)法，所公認(rèn)的，是魯迅作為旗手，舉的標(biāo)志物明白而輝煌。
在自序中，魯迅寫(xiě)道："假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?" 這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來(lái)的回答不夠令人滿(mǎn)意，卻現(xiàn)實(shí)功利且無(wú)可奈何。
一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)：究竟是誰(shuí)人的吶喊聲?——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識(shí)分子否?還是作家?抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者?最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。
竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子，之所以說(shuō)"作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的`文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一",恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無(wú)法單一的歷史文化定位。
郜元寶有言，"在現(xiàn)代中國(guó)，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國(guó)生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個(gè)體生命的氣息，就是說(shuō)，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無(wú)思想"——能不能這樣說(shuō)呢?正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會(huì)階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
首先，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是建國(guó)前大部分的知識(shí)分子歸類(lèi)于資產(chǎn)階級(jí)，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識(shí)分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱(chēng)的那樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢(shì)與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來(lái)，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識(shí)分子階層的剝離，縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭(zhēng)無(wú)所不在，且都局限于當(dāng)下和表層，無(wú)法深化作品主題，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。