《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感
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“愛(ài)的藝術(shù)”，難以理解，知了行難，而且還理想主義，能完全踐行成功的可能性很小。但，只要能努力朝著那個(gè)境界努力，要相信對(duì)生活幸福會(huì)有很好的作用。下面是小編帶來(lái)的五篇《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感，希望大家喜歡!
《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感1
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì)愛(ài)的書(shū)，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知?！蔽覀儜?yīng)該去認(rèn)識(shí)愛(ài)，懂得愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內(nèi)容很少，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當(dāng)做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。”確實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn)，所以我們努力取悅對(duì)方甚至是迎合世俗以求得被愛(ài)，什么樣的人是值得被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏得人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對(duì)是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對(duì)于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯(cuò)誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內(nèi)，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛(ài)的，對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習(xí)愛(ài)的準(zhǔn)則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠(yuǎn)都會(huì)是那么的遠(yuǎn)。
最后弗洛姆從整體上對(duì)本書(shū)所要闡述的內(nèi)容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì)愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感2
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的?！稅?ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力;我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛(ài)，是對(duì)人類生存問(wèn)題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說(shuō)，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！睈?ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使得現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易?？偠灾藗儷@得真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感3
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。"這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的："人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的："人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病".書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在"愛(ài)的實(shí)踐"這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō)："如果專心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的。""獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀""愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的".在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心："只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。"……
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示!
《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感4
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡"創(chuàng)造性的人格".
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧?！嗣鎸?duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國(guó)際貿(mào)易里"福利惡化型"增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在"愛(ài)的實(shí)踐"里所提到了幾種愛(ài)的基本要求："自律"、"專注"、"耐心"、"極大的熱情"。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
《愛(ài)的藝術(shù)》800字的讀后感5
看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人?！稅?ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的潛力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，透過(guò)看這本書(shū)明白愛(ài)其實(shí)是一種潛力，能夠?qū)W習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的潛力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，期望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們能夠檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的潛力是有限的。
第二個(gè)潛力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的潛力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是期望他的孩子變成一個(gè)他渴望構(gòu)成的樣貌，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本能夠簡(jiǎn)單閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
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