《山居筆記》讀后感范文5篇
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《山居筆記》是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對(duì)中國(guó)五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來(lái)。這里給大家分享一些《山居筆記》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《山居筆記》讀后感篇1
《山居筆記》一遍看下來(lái)，感覺(jué)的確很不錯(cuò)，我覺(jué)得可以用“美、奇、柔”三個(gè)字來(lái)表達(dá)我的感想。首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。我公公經(jīng)常說(shuō)的一句話就是“余秋雨寫的句子真的很美很美”，而當(dāng)時(shí)我也只是聽(tīng)聽(tīng)而已，根本就不知道其中的“很美很美”的真實(shí)含義，而今，看了《山居筆記》之后，終于領(lǐng)悟到了余秋雨“美”的所在了。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝;一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響;一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容......”，多么美的一串“成熟”的詮釋，諸如此類的語(yǔ)句還很多很多。同樣是幾個(gè)漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語(yǔ)句中還隱約著“奇”的特點(diǎn)。一些看似平常的語(yǔ)句卻是很“奇崛”的，像“領(lǐng)略這樣逝去以久的人生風(fēng)采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說(shuō)“在巨商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時(shí)馬跑得快時(shí)說(shuō)“耳邊生風(fēng)，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語(yǔ)句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項(xiàng)背的。
“柔”是說(shuō)余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點(diǎn)，細(xì)細(xì)品味會(huì)感到有“柔”意。
現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評(píng)他的人也不少。我想，作為普通讀者的我們尚且還沒(méi)有“知識(shí)的資格”去評(píng)論他，我們也沒(méi)有“知識(shí)的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯(cuò)“實(shí)”還是金文明他們的糾“實(shí)”，我們現(xiàn)在只有以一個(gè)普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》......
《山居筆記》中有這么一句：“大藝術(shù)家即便錯(cuò)，也會(huì)錯(cuò)出魅力來(lái)。好像王爾德說(shuō)過(guò)‘在藝術(shù)中只有美丑而無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺(jué)得這也是評(píng)論余秋雨的最好句子了!
《山居筆記》讀后感篇2
跟隨著余秋雨的腳步，我慨嘆著康熙皇帝苦心孤詣修筑的“長(zhǎng)城”——避暑山莊頹敗的無(wú)奈，領(lǐng)略著萬(wàn)千被流放到寧古塔的文人騷客的至真性情，欣賞著才華橫溢的東坡貶謫后的成熟.神游之際，也約略聽(tīng)到那廣陵散的絕響……
生于亂世，貌似潘安，才高子建，志行高潔，這便是嵇康。他才高八斗，卻寧為一鐵匠，不做朝堂臣。他寧愿與好友醉心田園，也不愿對(duì)高官(鐘會(huì))奉承。世界應(yīng)入他杯中之清酒，無(wú)塵渣毫粒，無(wú)腐臭之氣。一紙《與山巨源結(jié)絕交書》阻斷了后路，更成就了千古敬仰的美名。在廣陵散的絕響之中，嵇康慷慨赴死。這一刻，我感受到的不是英雄逝去的惋惜，而是慶幸嵇康如同屈原那般壯烈，終于于擺脫了那個(gè)污濁的俗世，，悲哉，風(fēng)雨一生!痛哉，多情一生!壯哉，九死未悔的一生!
埃內(nèi)最富，海內(nèi)最富，是的，這就是曾經(jīng)的山西。實(shí)在不得不贊美山西人的勤勞勇敢，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們的商鋪，遍布全國(guó)，鹽業(yè)等重要行業(yè)被他們壟斷。更讓我佩服得五體投地的是他們的朋友義氣，如果一家商鋪欠了另一家的錢，實(shí)在還不起，只需到債主那里，磕幾個(gè)頭，兩人哈哈一笑，一筆勾銷。這是怎樣真摯的情感啊!試問(wèn)，如果當(dāng)今社會(huì)商鋪之間也能像山西商人那樣，還會(huì)有那么多的惡性競(jìng)爭(zhēng)嗎?
十萬(wàn)進(jìn)士主要剖析了科舉制。誠(chéng)然，科舉制是一把雙刃劍。早期，他為我們培育出了王安石，朱熹，文天祥等一批仁人志士，使得寒門學(xué)子十年寒窗苦得以施展抱負(fù)，擴(kuò)大了官吏的人才來(lái)源。然而，后期明清的八股取士，文字獄卻讓人嘆惋，科舉制怎么使人成了書呆子，不為求學(xué)，只為做官。
不知不覺(jué)來(lái)到了余秋雨的故鄉(xiāng)——余姚，讀到“養(yǎng)命醫(yī)院”竟是”陽(yáng)明醫(yī)院”不禁噗嗤一笑，上林湖的瓷片讓我著迷，也漸漸感受到作者漂泊天涯的落寞……
我明白自己淺薄的學(xué)識(shí)尚不足以理解文中奧秘，但也會(huì)為自己讀懂的只言片語(yǔ)而雀躍。也許看看那千年庭院，聽(tīng)聽(tīng)那瑯瑯書聲，踏上那一方神秘的土地，也是趣味無(wú)窮的吧!
《山居筆記》讀后感篇3
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。
這本書絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5020年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。 畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝f(shuō)。我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。
那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢?他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書中寫到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對(duì)文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評(píng)者也許會(huì)輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書，就可避免這種常識(shí)錯(cuò)誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫作的自由之處。如果每個(gè)細(xì)節(jié)都寫得準(zhǔn)確無(wú)誤，“那就只能寫論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴(yán)肅。也許他在寫這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對(duì)那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì)散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識(shí)性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。 我現(xiàn)在還不能說(shuō)自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實(shí)是感受到了從他文章中所體現(xiàn)出來(lái)的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫出了人們的內(nèi)心感受，但文章是他寫出來(lái)的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂慮。然后就去寫一篇充滿同感的讀后感…… 這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(zhǎng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧! 我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。 但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧! 應(yīng)該說(shuō)全書沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。
作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
《山居筆記》讀后感篇4
似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作，就這么邊看邊胡思亂想，一天下來(lái)，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關(guān)的想法。
筆記中有大量關(guān)于科舉的論述，只是我無(wú)心去關(guān)注他，我關(guān)注的是當(dāng)今大學(xué)評(píng)價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候評(píng)什么社會(huì)罵我們急功近利，真的你有什么資格??
雖說(shuō)現(xiàn)在大學(xué)普及化，但是應(yīng)該說(shuō)絕大多數(shù)優(yōu)秀的人才還是在大學(xué)中，作為教育者，你們就應(yīng)該有一套適合的培養(yǎng)體系，并有合適的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人才的成長(zhǎng)。而現(xiàn)在的大學(xué)呢?所有的評(píng)價(jià)單一化，只注重結(jié)果不注重過(guò)程。舉我自己的例子，例如實(shí)踐課，本來(lái)是最能體現(xiàn)過(guò)程的價(jià)值，可是到了最后評(píng)價(jià)，老師看的是你的一紙報(bào)告，絕非看你實(shí)際操作了沒(méi)，對(duì)過(guò)程熟悉了沒(méi)。記得大二，課程設(shè)計(jì)，需要搭建一個(gè)電路，功能實(shí)現(xiàn)電子計(jì)時(shí)。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務(wù)的，并且答辯的時(shí)候，老師的問(wèn)題我們也對(duì)答如流?？梢哉f(shuō)我們的電路設(shè)計(jì)出來(lái)后，我們班有一半的電話是我?guī)兔φ{(diào)試出來(lái)的?？梢哉f(shuō)老師是應(yīng)該看到的，可是最終的成績(jī)我們是良好，其他人是優(yōu)秀。其實(shí)如果是一次的話，我決對(duì)不會(huì)今天拿出來(lái)說(shuō)事，可是這種事一面再，再而三地發(fā)生。如這學(xué)期的實(shí)驗(yàn)課，應(yīng)該說(shuō)老師要對(duì)每次學(xué)生的實(shí)驗(yàn)情況要了解的，我記得每次實(shí)驗(yàn)基本上也是我最早完成程序的編寫，調(diào)試，有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)老師給的例子的小錯(cuò)誤。程序更是最容易被拷貝的，老師難道不知道嗎?可是最終成績(jī)出來(lái)，我又是良好，平時(shí)拷貝的程序的同學(xué)有的得了優(yōu)秀。再比如這次的畫圖，關(guān)于圖，我之前也發(fā)過(guò)兩篇文章，有的同學(xué)一開(kāi)始不設(shè)計(jì)，等著別人發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，擦了重畫，直到人家基本成型了，沒(méi)有錯(cuò)誤了，于是他拿著尺子量著拷貝過(guò)去。到了答辯的時(shí)候，“干凈”的圖紙反而博得了老師的歡心，這算什么玩意??
我自持自己是一個(gè)認(rèn)真做事的人，一件事下來(lái)了，我如果有能力，我會(huì)盡力把他作好，但是如果每一次認(rèn)真做事的結(jié)果，并且結(jié)果還是不錯(cuò)的情況，在學(xué)校里就遭遇各種評(píng)價(jià)的失衡，多次以后，我還會(huì)堅(jiān)持著腳踏實(shí)地地做事嗎?我在心里給自己打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)?
《山居筆記》讀后感篇5
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
應(yīng)該說(shuō)全書沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感———自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。
舉例來(lái)說(shuō)，在「一個(gè)王朝的背影」這個(gè)章節(jié)，中其中有一段是在說(shuō)清朝的避暑山莊。一開(kāi)始，作者用本身親自游覽的經(jīng)驗(yàn)，詳盡地寫出了該處美麗的風(fēng)景，讀完后閉上眼彷佛就可想象出當(dāng)?shù)氐拿谰埃换ㄒ徊?，一樣不漏。接著又藉由該地原本避暑游玩的作用之后，卻是用來(lái)躲避敵軍的追殺來(lái)暗諷當(dāng)年強(qiáng)大的帝國(guó)，在晚年衰亡的慘況，清代后期皇帝的失落感也可想而知。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。
現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評(píng)他的人也不少。我想，作為高中生的我們尚且還沒(méi)有“知識(shí)的資格”去評(píng)論他，我們也沒(méi)有“知識(shí)的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯(cuò)“實(shí)”還是金文明他們的糾“實(shí)”，我們現(xiàn)在只有以一個(gè)普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》……
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