《國富論》讀后感1200字范文
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《國富論》讀后感1200字范文
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。這里給大家分享一些《國富論》讀后感，希望對大家有所幫助。
《國富論》讀后感篇1
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少32019年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
《國富論》讀后感篇2
看完國富論、美國近代經(jīng)濟發(fā)展史、羅斯福新政后，一直想寫點嘛?，F(xiàn)在4點多了，也睡不著了，就寫點吧。
1929-1933年的美國，是美國經(jīng)濟史上最黑暗的年代。這個時期，是美國私人壟斷企業(yè)發(fā)展到最鼎盛的時期，但是這種私人壟斷鼎盛帶來的，是國民經(jīng)濟減少，貧富懸殊加劇，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安。每一個人都把最壞的東西扔在大街上，都追求自己的利益最大化(就跟今天的中國發(fā)生的情況一樣)帶來這種狀況的原因，就是私人壟斷企業(yè)的鼎盛。因為私人壟斷企業(yè)追逐的就是利潤，就是個人利益，為了實現(xiàn)個人利益的最大化，它是不負任何社會責任的(就像現(xiàn)在的中石油，中石化。我壟斷了我就是不降價)很多商品他寧可囤積爛在倉庫里(就像現(xiàn)在的囤積房地產(chǎn))，倒在大海里，也不愿銷售出去。因為賠本銷售，帶來的是不盈利。私人壟斷追逐的是個人盈利。社會動蕩什么的，似乎跟它無關(guān)。
但私人壟斷忘記了，個人利益雖然最大了，但在一個動蕩、黑暗、每一個人為了個人利益不折手段的社會里，怎樣安全消費，利益再大又有何用。只有社會穩(wěn)定，人人富裕，商店顧客盈門的環(huán)境里去消費，才能真正實現(xiàn)和體現(xiàn)個人利益最大化。這就是為什么今天巴菲特和比爾蓋茨到處游說，提倡富人要把自己的財富，反哺于社會。這就是為什么郎咸平在講座時，一遍一遍問富人們，你們還敢不敢讓孩子一個人去上學。這就是為什么今天美國富人們?yōu)槭裁慈ド蠒鴩鴷鲃右笤黾幼约旱亩愗?。他們這種財富來源于社會，就要反哺社會思想的起源，就源自1933年以后的羅斯福新政。
1933年，羅斯福上臺，實行新政，結(jié)束了美國最黑暗的私人壟斷企業(yè)時代。最主要的做法，就是由國家拿納稅人的錢，出手收購私人壟斷企業(yè)部分股份(不交出股權(quán)的就反托拉斯法解散掉)，使私人壟斷企業(yè)發(fā)展成國有私人混合的壟斷企業(yè)。美國也由一個私人壟斷資本主義國家，發(fā)展為一個國家壟斷資本主義國家。雖然企業(yè)還是壟斷，但因為股權(quán)的改變，導致壟斷的受益人變了，壟斷賺的每一分利潤，都通過國家控股這一部分，返還到每一個納稅人手里。每一個美國公民納稅人，都通過手中的身份證，享有這些壟斷企業(yè)的一份股權(quán)，享有壟斷帶來的利潤。(這點更像是共產(chǎn)主義)
私人企業(yè)的缺點是什么，私人企業(yè)的缺點就是追求利益的最大化，這種追求利益最大化的私企發(fā)展的最終形態(tài)，就是私人壟斷。當市場都被壟斷以后，矛盾就出來了。商品的價格我可以隨心所欲的抬到10倍以上，其他商品哪怕爛在倉庫里，我只要賣出去一件，就賺回本了。兩件就是100%的利潤。價格被抬到10倍甚至百倍以上的結(jié)果，就造成社會生產(chǎn)只為個別壟斷資本家服務，而付出勞動去生產(chǎn)的工人，卻享受不到社會生產(chǎn)帶來的成果。社會矛盾因此尖銳，社會動蕩不安。舉個例子，黨國是誰亡的?有人說是蔣，有人說是宋子文。而真正忘掉黨國的人，是宋靄齡，宋靄齡是個很聰明的小女人，說她聰明，是因為她很早就看到蔣的光輝政治前途，將妹妹宋美齡介紹給他，再利用宋家的威望，將老蔣送入大總統(tǒng)的寶座。老蔣掌權(quán)后，她就讓其夫孔祥熙做了行政院長，其弟宋子文做了財長部長，把持黨國行政財政大權(quán)，天下財富盡歸我有(如上海打老虎，就是蘇聯(lián)留學回來的蔣經(jīng)國打囤積壟斷，一打就打到孔家了)。但說她小女人，是因為她沒有大的眼光，天下財富盡歸我有這種私人壟斷最后帶來的，就是天下大亂，動蕩不安。黨國很可惜沒能等來羅斯福新政，亡國了。(當然那個時候也不可能迎來羅斯福新政，因為貴族門第思想嚴重，普通人民自我意識太差。只有經(jīng)過共產(chǎn)主義革命后的中國，人民自我意識覺醒，才有可能迎來新政。)
國有企業(yè)的缺點，這點每個國人都知道，就是效率低下，產(chǎn)能低下(大鍋飯嘛，干不干都一樣，我干它干嘛。)投資沒有責任(不是自己的錢，花的不心疼)。這里講一個笑話，這個笑話是索馬里海盜的笑話，索馬里海盜劫了一艘中國船，中國派了個官員去談判，海盜要200萬贖金不還價，最后這個官員一看沒辦法的就說：“我給你300萬，你給我開個900萬的發(fā)票好不好?！焙１I一聽哭了：“兄弟們，別做海盜了，去中國當官吧。我們風里來，雨里去，槍林彈雨的才掙300萬。人家動動筆，改個發(fā)票就能掙600萬?！边@個笑話折射的就是沒有信托責任的國企的特點，投資，不是自己的錢，花多少都沒關(guān)系。是否盈利，也沒關(guān)系。不需要評估報告，隨心所欲。國企，缺乏監(jiān)管;監(jiān)管，形同虛設，甚至是共同利益人。再舉個例子，這段時間沸沸揚揚的鐵道部的張，網(wǎng)傳他貪腐了20億，有人就不平了，說他招標高鐵項目，砍英美企業(yè)的報價，一下就砍掉30億，替國家節(jié)約了30億。我就想問一個問題了，這個價格是怎么組成的，翻翻國富論就知道價格是由土地地租，勞工工資，和資本利潤三部分組成，國富論是西方經(jīng)濟構(gòu)成的基礎，堪比中國封建王朝之論語，歐美的大企業(yè)能不知道。去競標一個項目，都會拼命把利潤降低，把價格壓低以求中標。但這幾個歐美企業(yè)卻一下就虛開30個億，30個億啊!這是為什么。唯一的可能，就是政治賄賂。好吧，你要面子是吧，你要政績是吧。我在送上政治獻金的同時我告訴你，我把報價虛報了40個億，你明天砍我30個億我就接受(我當然也得賺10個億嘛，你看獻金都在你手里了)，給足你面子。當然這只是個人猜測，但這就是國企啊，這就是沒有監(jiān)管，產(chǎn)能低下的國企啊。
而國企和私企相結(jié)合的這種混合企業(yè)，就正好有效化解了兩者的矛盾。
私人企業(yè)，追求利潤，追求壟斷。而混合企業(yè)通過國有控股這個有效手段，使得國家這個股東，可以監(jiān)管他的財務，防止他的壟斷，和價格虛高。而且又通過國有控股這個有效手段，使得企業(yè)的利潤，又通過股市，返還到每一個股民，每一個納稅人身上。促進資本流動，緩和了社會矛盾。
國有企業(yè)，產(chǎn)能低下，而混合企業(yè)又通過私人控股這一部分，將企業(yè)利潤，獎勵給企業(yè)的經(jīng)理人，返還到每一個私人股東。企業(yè)的私人控股的股東，又為了利潤，主動對經(jīng)理人進行有效監(jiān)管(如果私人股東和經(jīng)理人聯(lián)合起來做假賬，這不光是要坐牢，還會被游街的)。這就使得企業(yè)在監(jiān)管下，很有效的向前運行。
這就是揚長避短的混合企業(yè)，這也是資本和社會主義結(jié)合的最終形態(tài)，國有壟斷混合企業(yè)。
《國富論》讀后感篇3
英亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷;雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
《國富論》讀后感篇4
在剛剛過去的國慶長假中，我讀了爸爸給我買的《少兒萬有經(jīng)典文庫》系列中的《國富論》。感謝李曉鵬教授對亞當斯密生平的介紹和解讀，感謝王瀅女士風趣生動的插圖，讓我度過了一個很不平凡的假期。
亞當斯密的《國富論》成書于兩百多年前工業(yè)革命的前夕，但是這本書里面闡釋的思想和理論，仍然對當今社會有著重大的借鑒意義。在李曉鵬教授筆下，亞當斯密的“看不見的手”理論，就像牛頓的物理學“萬有引力”定律一樣，給人類社會帶來了巨大的貢獻。
全書給我印象最為深刻的是亞當斯密的核心觀點：人們出于利己之心，自發(fā)地進行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率，所有社會成員都將因此而受益。在這一理論指導下的市場經(jīng)濟制度被多個西方國家所采用，在一定時期內(nèi)也被證明是有效的。但是隨著時間進入到了二十一世紀，美國為首的西方國家先后爆發(fā)了極其慘烈的金融危機，一大批銀行和企業(yè)破產(chǎn)或被政府救助，例如著名的花旗銀行也在此列。這是不是說明了亞當斯密的觀點是錯誤的，或者是過時了?
我把疑問帶給了爸爸媽媽，和他們討論了基于利己原則的西方市場經(jīng)濟制度。我們共同發(fā)現(xiàn)的事實是：中國自改革開放以來，并沒有遇到過像20-年西方金融危機這樣重大的打擊。那這當中的原因是什么呢?是我國市場沒有完全開放?是我國政府管理比較嚴格?還是我國政府能夠預見性地應對?跟這個問題關(guān)聯(lián)的疑問竟然越來越多。
這幾個星期我又查閱了一些關(guān)于金融危機的文獻，其中讓我深為感動的有兩件事：遠在1998年，中國政府面對亞洲金融危機周邊國家貨幣大幅貶值、民不聊生的時候，堅持人民幣不貶值，最大限度地減少了對亞太各個國家的進一步?jīng)_擊;面對西方國家金融危機后的遍野哀鴻，我國政府推出了四萬億的經(jīng)濟刺激措施，極大地帶動了對西方商品的需求，幫助西方國家早日走出了泥潭。
這兩件事情之所以發(fā)生在中國，恐怕是源自于提倡仁愛的儒家思想?？鬃釉趦汕Ф嗄昵氨阒v出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗淺的見識，亞當斯密的論點，是不是能夠改成“人們出于利己之心，兼顧利他的仁愛精神，有組織地進行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率，所有社會成員都將因此而受益”呢?
想到這里，我不禁驚喜地發(fā)現(xiàn)，中國所倡導的一帶一路，和沿線國家共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，大家共同受益、繁榮、進步，不就是仁愛精神的儒家思想在當下中國最精彩的演繹么!
《國富論》讀后感篇5
《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，為什么在18世紀就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學理論呢?我想，應該是因為作者是亞當斯密。
為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢?我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個經(jīng)濟學家，寫出這一理論是必然的，試問有那個經(jīng)濟學家能在17世紀中如此了解世界經(jīng)濟的資本情況?試問那個經(jīng)濟學家又會時刻保持著一份完美主義?試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血?又試問哪個人會為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒?這就是亞當斯密。一個經(jīng)濟學界的傳奇。
他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現(xiàn)的緣由。這不就是因為分工嗎?分工不但促進了科技發(fā)展，還促進了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的熟練程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個字。
分工使社會更好地利用了人們的能力，所謂天生我才必有用。當人們從原始社會的物物交換中就能發(fā)現(xiàn)，自己在那個技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來，社會就會減少了勞動力的浪費與能力的缺失。經(jīng)過分工而得到的更強生產(chǎn)力間也會互相競爭，這就形成了市場。而第二次工業(yè)革命的起源是什么?就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會促進新生產(chǎn)力的誕生?？蛇@并不是說明分工決定市場，只是分工促進了市場，市場反而控制著分工。
為什么呢?亞當斯密認為在市場上如果分工受到制約，那么這個制約因素就是存在于市場的廣狹。如果市場狹窄，社會就會有過多的勞動力與技術(shù)資源。當這個量超出了市場的最大容納值時。勞動資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因為河運帶動了市場，有了一定的市場就會使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動力與資源，促使著市場的發(fā)展。
而《國富論》中的第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格中寫的是一個人享受的程度決定了一個人的富裕程度。如果一個億萬富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場消費沒有促進作用。那么就與窮人沒區(qū)別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個人沒有能力滿足自己的基本需要，或不愿意滿足自己的需要。那么只是一個守財奴。這樣的人在亞當斯密心中并不富有。
而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現(xiàn)很多，他提出了勞動是衡量一切商品價值的尺度，就是說社會勞動率決定了商品的價值，所以怎么在社會平均勞動率上特出個人勞動率就是市場中的競爭。而且價值又決定了價格。而不是勞動決定價格。你可以花十年做一個木馬，可我可以用十分鐘做一個比你更好的木馬。那么我就在個人勞動率上超過了你，根據(jù)社會平均勞動力中，兩個木馬價格與價值都一樣。所以，真正決定價格的是價值。由此可知增強國民財富的兩個不可或缺的部分就是分工與市場競爭。
在社會平均勞動力中，可以分成社會平均成本，社會平均效率，社會平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價格波動較大的影響。所以一般價格是維持在自然價值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機密文件中往往價格會恒定在真正價值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價值上，可是價格恒低于價值下，這鐘情況更少見。因為價值決定了價格，所以很少存在價格長期低于價值之下的情況。
亞當斯密根據(jù)分工與價值、價格的分許與論證中得出了如果想提高個人勞動率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場的拓展做出努力。如果社會財富增加了，價格與利潤也隨之增加，這是一個促進與反促進的環(huán)形圈。
作為一個大學生，生活在發(fā)展中的中國上，一個急需發(fā)展市場的社會中。不管是否是攻讀財經(jīng)學的，我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟學中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學理論體系不但能使自己進入市場打好一個發(fā)展基礎，也能使自己能在市場風波中看得更清更遠。
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