學(xué)哲學(xué)后心得體會5篇

哲的學(xué)思維，其實(shí)是可以使我們大家去保持科學(xué)的思維方法，清醒的頭腦，理性的認(rèn)識，對以后的學(xué)習(xí)和生活發(fā)揮更大的作用。下面是小編為大家整理的學(xué)哲學(xué)后心得體會，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

學(xué)哲學(xué)后心得體會精選篇1

本期在郭總帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了京瓷哲學(xué)學(xué)習(xí)，各組分段朗讀后郭總把書中重點(diǎn)摘錄下來與我們講解分享，課后讓每位家人討論分享：“如何提升自己的判斷力”為題展開討論及個(gè)人分享，我們這組每個(gè)人都說出了自己的理解及想法。

就“如何提升自己的判斷力”我也分享我的個(gè)人理解與想法：

正確的價(jià)值觀是提升判斷力的根本，在遇到任何事情的情況下都要理性處理，要有利他之心，不能帶有色眼鏡看人。判斷事情的對于錯(cuò)或被他人幾句話就本能地簡單作出判斷是與非，這樣的判斷結(jié)果肯定是不被認(rèn)可還會造成更嚴(yán)峻后果激化矛盾。

在工作中常常會遇到各種各樣的人和事，同事之間的吵架、下面員工吵架、還有橫向部門的不和，有時(shí)候你必須站出來當(dāng)個(gè)“裁判”來判斷誰錯(cuò)誰對(但不是所有事情都能用對與錯(cuò)來分別)就像郭總常說的透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一定要客觀、理性、調(diào)查真相再做判斷。不能受情緒和環(huán)境所干擾，可能你當(dāng)時(shí)正好遇到一件不開心的事情心情低落，有員工在吵架來告狀，說的全部是對方的錯(cuò)而你有沒有去調(diào)查直接就劈頭蓋臉把那個(gè)員工罵一頓或直接給于處罰那這樣的草率的判斷結(jié)果肯定是錯(cuò)誤的，或者在一個(gè)非正式場合(如食堂、游樂場、路上、KTV里等)正好有一件重要的事情要處理，而下屬匯報(bào)時(shí)你可能都沒有了解清楚與事情的原由就簡簡單單的作出決定，事情出了問題完全想不起來這是自己決定的事情。

遇事要沉著冷靜，認(rèn)真思考膽大細(xì)心地調(diào)查事情的根本原因，前因后果查清再作出有力判斷，要公平、公正、無私，這是做判斷時(shí)必備的心態(tài)。

工作思考和改善建議：

1、為什么每年到年底、年初就會有大批量員工離職?

我作為車間主管很不愿意看到這樣的情況，我?guī)аb配5年多了從來沒有像今年一樣走了十幾位老員工(損失很大)雖然找每個(gè)人溝通挽留但還是沒能把大家都留下來，離職原因有很多種，有些是家中有事不得不離職回家，有些是因?yàn)楣べY福利，有些是提了問題沒有及時(shí)處理與回復(fù)讓他們失望而選擇離開，還有些覺得發(fā)展空間太小就想換個(gè)地方等等。我個(gè)人及建議公司多開展員工幸福溝通會(增加溝通頻次)多了解他們的真實(shí)想法穩(wěn)住在職員工。公司應(yīng)該在老員工與新員工這塊，不管是物質(zhì)還是其他方面都要有明顯的差距，從我了解到老員工也有抱怨都干了5、6年了和新進(jìn)來半年左右的員工待遇差不多，沒有任何優(yōu)勢干著都沒勁，所以公司可以考慮一下拉大新員工與老員工之間的差別。激勵(lì)大家只要在公司干的時(shí)間越長福利待遇就會不一樣。

2、如何提高大家的積極性，帶動團(tuán)隊(duì)的凝聚力?

一支好的團(tuán)隊(duì)離不開每個(gè)人的努力與付出團(tuán)結(jié)一心。首先物質(zhì)上東西肯定少不了，工資是促進(jìn)大家的原動力、提高積極性增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力不可缺少之一。還有人性化的管理吧，不能總是高高在上動不動就罵人指責(zé)他人，這樣只會與大家的心越來越遠(yuǎn)，我覺得對下面的員工應(yīng)該更多是包容、指導(dǎo)、理解、溝通與大家達(dá)成一致，統(tǒng)一思想朝一個(gè)目標(biāo)達(dá)成。做任何事情都要踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)認(rèn)真真地去做，遇到困難不能輕言放棄，要有不屈不撓、堅(jiān)持不懈的精神。原有事情和事物上要有持續(xù)改良和改進(jìn)的想法及實(shí)施，還要有創(chuàng)意精神，任何事情上要大膽創(chuàng)新改變，促使自己與團(tuán)隊(duì)一起成長，也帶動公司的發(fā)展。

學(xué)哲學(xué)后心得體會精選篇2

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。

在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過學(xué)習(xí)之后，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面，。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對我們企業(yè)員工樹立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來對待馬克思主義。面對發(fā)展了的實(shí)踐，只有運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問題提供現(xiàn)成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會對應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會有很大的不同。

馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對人們價(jià)值觀的建立和提升自身對外界的認(rèn)識能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對其提出自己的見解并為他的發(fā)展努力。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動;實(shí)踐是有目的的能動性活動;實(shí)踐是社會性歷史性的活動。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動、處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識論與它以前的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。

學(xué)哲學(xué)后心得體會精選篇3

本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。

哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對于“感”來說，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。

以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過程，接下來將結(jié)合本人的體悟，對此過程進(jìn)行析解。

由感而惑，這是哲學(xué)活動的起點(diǎn)，然而自然萬物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對感知對象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問，與其說它存在于認(rèn)識主體所認(rèn)識的事物之中，倒不如說它存在于認(rèn)識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認(rèn)識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認(rèn)識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜?，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜?，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！

由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認(rèn)識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說，是與認(rèn)識主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識作為通行證，才能確保認(rèn)識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。

哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒吡ψ非蟆盁o為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。

哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問，理由很簡單：哲學(xué)沒有什么用處！其實(shí)沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問都是沒有用處的學(xué)問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學(xué)立場上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對近三百年來由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應(yīng)對世間萬物的侵?jǐn)_。

境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結(jié)果。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始?！边@是出于對讀書人的社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\。

由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

作為一名漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。

學(xué)哲學(xué)后心得體會精選篇4

李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書是一本很好的將哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結(jié)合的產(chǎn)物。通讀全書感觸頗多，感想很深，自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué)，但學(xué)后深感我對哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語言與實(shí)際生活、工作有機(jī)地結(jié)合起來，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問題、學(xué)會工作的法寶。讀完全書后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀點(diǎn)：不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)干部要把哲學(xué)作為一門基本課程；學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要信哲學(xué)，解決一個(gè)立場為題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題。

在全書的十個(gè)問題中，談對第九問題“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)了十分突出的位置，為中華文化的發(fā)展起到很大的推動作用?！昂汀币彩菍W(xué)校對干部“正、廉、嚴(yán)、實(shí)、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團(tuán)結(jié)合作、相互補(bǔ)臺。

第一：“和”的基礎(chǔ)是有共同的目標(biāo)。為了大目標(biāo)要有大團(tuán)結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是使廣大的群眾認(rèn)識到自己的利益和目標(biāo)并團(tuán)結(jié)起為此而努力。離開了群眾的積極性、離開群眾自覺支持和參與，什么事情也干不成。

第二：以“和”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個(gè)過程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調(diào)并進(jìn)，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點(diǎn)、諒解一點(diǎn)、豁達(dá)一點(diǎn)，不要斤斤計(jì)較、是是非非、小里小氣，要做到聽得進(jìn)、容得下、想得開。

第三：實(shí)現(xiàn)“和”的前提是學(xué)習(xí)和交流。由不同意見和分歧是正常的，但為了共同的目標(biāo)一切又要?dú)w依于“和”，怎么辦？干部要學(xué)習(xí)、要交流。

第四：實(shí)現(xiàn)“和”要遵循的原則：

（1）堅(jiān)持原則前提下的“和”，以和為貴不是無原則的茍同，而是堅(jiān)持原則前提下的“和”。

（2）堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則。

（3）遇事多商量的原則，商量式領(lǐng)導(dǎo)者民主的表現(xiàn)、開明的表現(xiàn)、高明的表現(xiàn)。

學(xué)哲學(xué)后心得體會精選篇5

馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認(rèn)為，中國之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因?yàn)榈乩淼木壒省Ｖ袊靥幋箨?，所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗(yàn)，因此有歷史退化觀；因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣?，故有家族意識；因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達(dá)，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當(dāng)，中國人善良，歐洲人聰明?！保ù笠猓┻@多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道，我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當(dāng)成傀儡……

另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。

而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過時(shí)，（偉大的辯證法?。┻€不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧！另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。

還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的（再一次歌頌辯證法的偉大?。?，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物；而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯(cuò)。

但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢？非“非有非無”！很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么？對不起，沒有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。