金陵十三釵電影觀后感1500字
金陵十三釵電影觀后感1500字
《金陵十三釵》這部電影使我明白犧牲其實(shí)并不可怕，可怕的是自己坐享其成。這里給大家分享一些金陵十三釵觀后感，希望對大家有所幫助。
金陵十三釵觀后感1
電影《金陵十三釵》并沒有披上愛國主義的簡陋外衣。電影《金陵十三釵》從頭至尾奏響的無疑是一支有關(guān)善(正義)惡(邪惡)搏斗的人性之歌，它采取的敘述背景是令中國人不堪回首的南京大屠殺，不過是客觀再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史疼痛，難道因?yàn)榇艘恢卮髿v史事件后來成為了愛國主義教育的典型素材，就讓客觀呈現(xiàn)這一歷史疼痛的電 影《金陵十三釵》簡單輕易地打上愛國主義的烙印?據(jù)筆者掌握的史料，可以說，電影《金陵十三釵》所揭露的日軍暴行全都有史可查，包括豆蔻和香蘭的死亡方式，沒有絲毫捏造或夸張。而整部電影《金陵十三釵》沒有出現(xiàn)過任何所謂的愛國敘述，雖然出現(xiàn)過詩句“商女不知亡國恨”，這是十二釵在激烈討論是否充當(dāng)替身時(shí)所發(fā)的牢騷，實(shí)際上是她們對自己遭受世俗歧視的無奈抱怨，根本與愛國沒有瓜葛，而之后她們愿意代替學(xué)生們赴約，也不是什么愛國，而是她們的人性之善使然——她們均有自己的人生之痛，她們不想讓它在這些學(xué)生們身上重演，如此簡單而已。
其次，電影《金陵十三釵》并沒有讓情色暴力泛濫成災(zāi)。在張藝謀以前的作品里，情色暴力等影視元素均遭受過批評家們的猛烈抨擊，不知道張藝謀是否從中吸取了教訓(xùn)，在電影《金陵十三釵》里，它們相對而言已經(jīng)得到了有效的克制。眾所周知，情色暴力是人性的重要組成部分，在自由競爭的商業(yè)社會里，要最大限度地迎合廣大群眾的心理需求，就必須無條件地尊重人性。因此，情色暴力元素的廣泛采用也就成為了電影的重大生存策略。事實(shí)上，大量歐美電影包括許多好萊塢巨片在內(nèi)，都不同程度地含有情色暴力元素。如果對此有意忽略，卻對張藝謀的電影《金陵十三釵》吹毛求疵的話，就有失公允。在筆者看來，電影《金陵十三釵》并沒有出現(xiàn)情色暴力過度渲染的問題。電影《金陵十三釵》的情色鏡頭沒有過分暴露，都做到適可而止，當(dāng)然里面可能存在電影分級和人為刪節(jié)的原因，此不累贅。戰(zhàn)爭暴力的鏡頭也許過于血腥，但是看過美國大片《拯救大兵瑞恩》的，都應(yīng)該不會對此再有微詞。相反，正是電影《金陵十三釵》在一些細(xì)節(jié)、場面運(yùn)用了特技，達(dá)到了較好的視聽效果，才能為自己進(jìn)軍國際影壇營造有利條件。
此外，還有一些人指責(zé)電影《金陵十三釵》是在大發(fā)“國難財(cái)”，在筆者看來，此種指責(zé)也沒有太多的道理。雖然以國家或民族的歷史災(zāi)難作為藝術(shù)題材，確實(shí)能夠達(dá)到一定程度的煽情效果，但是問題是，沒有誰規(guī)定不準(zhǔn)以國家災(zāi)難作為藝術(shù)題材，當(dāng)然，也更沒有哪部法律禁止歷史災(zāi)難之類的題材進(jìn)入影視領(lǐng)域。在這方面，歐美電影也并不乏例子。例如，美國的《偷襲珍珠港》就是一部典型的以歷史災(zāi)難作為題材的影片，為何沒有人指責(zé)它大發(fā)國難財(cái)?因此，并不存在國難能否再現(xiàn)的問題，而是存在能否再現(xiàn)得更生動，更有創(chuàng)意，也就是說，能否再現(xiàn)得更有藝術(shù)性的問題。假如能夠做到有創(chuàng)新，更具藝術(shù)性，即使再拍一百部以南京大屠殺為題材或背景的電影又何妨。假如第一百部這樣的題材電影仍能感動你，那絕對不是題材敏感的原因，而是電影的藝術(shù)魅力所致。如果一個(gè)國家能夠產(chǎn)生一些以歷史災(zāi)難為題材的優(yōu)秀電影，給世人以永恒的啟迪，那無疑將是一個(gè)民族的極大幸運(yùn)。關(guān)于這一點(diǎn)，在筆者看來，張藝謀的電影《金陵十三釵》已經(jīng)做到了。
電影《金陵十三釵》所具有的文化底蘊(yùn)
電影《金陵十三釵》改編自嚴(yán)歌苓的同名小說《金陵十三釵》，其故事中心講述的是一群女學(xué)生和一群秦淮女子(風(fēng)塵女子)同在一座天主教堂避難，后來女學(xué)生們暴露了身份，被日軍強(qiáng)迫去參加慶功晚會，在明知這個(gè)晚會是一個(gè)陷阱的情況之下，這群秦淮女子挺身而出，代替這群女學(xué)生奔赴死亡之約。因此，我們可以看到，表面上這個(gè)故事的主題是“替死”，實(shí)際上我們沒有理由不說它是“避難”，從某種意義上說，這與《巴黎圣母院》有異曲同工之妙(當(dāng)然，極有可能是嚴(yán)歌苓模仿借鑒了雨果)，從而讓電影《金陵十三釵》具備了濃厚的宗教色彩。
耐人尋味的是，電影男主角約翰是一個(gè)入殮師，他本來是要給神父斂葬的，在他遇到這些女學(xué)生和秦淮女子之后，卻被她們看作神父，而約翰為了保護(hù)這些女學(xué)生，最后也不得不把自己當(dāng)作了神父，這就給我們呈現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的哲學(xué)議題：每一個(gè)人都有可能成為神父。尤其是當(dāng)你能夠捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，給人以生的希望的時(shí)候。這與中國佛教所說的每一個(gè)人都能成為佛陀，是一樣的意思。這無疑就是電影《金陵十三釵》所具有的一個(gè)哲學(xué)高度。
電影《金陵十三釵》所宣揚(yáng)的普世價(jià)值
在電影《金陵十三釵》，男主角約翰的扮演者是好萊塢一線明星克里斯蒂安·貝爾，從他身上散發(fā)出來的追求自由，坦蕩率直，博愛，紳士風(fēng)度，甚至好色，等等，無不給觀眾留下深刻的印象，觀后感《《金陵十三釵》之觀后感》。筆者認(rèn)為，無論是通過克里斯蒂安·貝爾扮演的男主角約翰的表演風(fēng)格，還是通過電影《金陵十三釵》聘請好萊塢一線明星扛大旗的影視策略，都無一例外的表明導(dǎo)演張藝謀企圖通過電影《金陵十三釵》來宣揚(yáng)具有巨大文化能量的美國價(jià)值。事實(shí)上也如此，張藝謀要想進(jìn)軍好萊塢和歐美影壇，其影視作品如果不迎合普世價(jià)值，跟不上時(shí)代潮流，那就沒有任何希望。于是，在電影《金陵十三釵》里，張藝謀高調(diào)宣揚(yáng)追求自由，尊嚴(yán)，博愛，人道主義的普世價(jià)值，而這正是中國電影之前最為缺乏的，而現(xiàn)在卻通過這種特殊的背景和方式吶喊出來，振聾發(fā)聵。因此，筆者認(rèn)為，從某種程度上說，電影《金陵十三釵》將成為中國電影史上的里程碑。
儒家文化雖然也標(biāo)榜“仁愛”、“仁政”，但這不過是統(tǒng)治權(quán)術(shù)在文化領(lǐng)域的虛偽表演?？梢哉f，儒家文化在本質(zhì)上仍是一種專制工具，它一直不能擺脫與專制的聯(lián)姻，因此，嚴(yán)格來說，儒家文化并不能孕育出真正的普世價(jià)值，它只不過一直充當(dāng)統(tǒng)治階級的文化權(quán)杖而已，這不能不說是儒家文化的悲哀，當(dāng)然，也是中國文化的悲哀。但基督文化卻不一樣。基督文化雖然也跟儒家文化一樣，充當(dāng)過專制權(quán)力的統(tǒng)治工具，但是它后來卻能擺脫專制的權(quán)力聯(lián)姻，得到自由的發(fā)展和進(jìn)步，最后孕育出光彩四溢的普世價(jià)值。電影《金陵十三釵》的故事敘述雖然是發(fā)生在中國境內(nèi)，里面也包含著不少中國元素，但其靈魂敘述卻不屬于中國文化，而是孕育出普世價(jià)值的基督文化。因此，電影《金陵十三釵》的強(qiáng)勢出擊，對于缺乏普世價(jià)值的中國人來說，未嘗不是一頓營養(yǎng)獨(dú)特的文化盛宴。
有趣的是，在電影《金陵十三釵》，出現(xiàn)了兩種截然不同的文化價(jià)值，它們毫不保留地體現(xiàn)在對待妓女這個(gè)弱勢群體的態(tài)度上。一是以女學(xué)生為代表的東方儒家文化，一是以約翰為代表的西方基督文化。在電影《金陵十三釵》里，那些還沒有走向社會，還沒有多少生活閱歷的女學(xué)生們從一開始就對妓女是極端厭惡和蔑視的，仿佛是一種集體無意識，這正是中國傳統(tǒng)社會里根深蒂固的文化偏見和道德歧視對她們潛移默化造成的結(jié)果，于此相對應(yīng)的就是基于種種文化偏見和道德歧視之上的特權(quán)意識?？梢哉f，凡是具有某些道德優(yōu)越感的人，其骨子里必然擁有一定程度的特權(quán)意識。試想一下，在道德優(yōu)越感蔑視一切，特權(quán)意識大行其道的中國社會里，所謂的人人生而平等將是一句空話，民主自由平等也不過是一個(gè)口號。與女學(xué)生們不同的是，約翰對妓女是比較寬容和理解的。風(fēng)情萬種的約翰并沒有表現(xiàn)出任何道德糾結(jié)，他甚至愿意跟玉墨談一場戀愛，而且還作出許多感人的承諾。我們可以看到，在約翰的身上，我們看到的是以自由、寬容、率真為核心的并沒有任何道德優(yōu)越感的西方基督文化。
金陵十三釵觀后感2
“真正的勇士，敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血......”，我承認(rèn)我不是真正的勇士，甚至不是勇士?？赐辍督鹆晔O》，我的心情低沉到了極點(diǎn)，痛苦而壓抑，也許這需要好幾天的時(shí)間才能恢復(fù)，我能夠體會張純?nèi)缭趯懽鳌赌暇┍┬?被遺忘的大屠殺》時(shí)的痛苦和矛盾的心情。雖然我屢屢下定決心，關(guān)于南京大屠殺題材的電影以后絕不觀看，但我沒有辦法控制，一個(gè)眾所周知的秘密卻又似藏著無數(shù)人類未知的秘密，我竭力通過下一部電影探尋那些鮮為人知的秘密。關(guān)于南京大屠殺題材的電影，我已經(jīng)看過好幾部，大多是以紀(jì)錄片或是旁觀者、幸存者的采訪或是歷史遺留的資料片的形式再現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌，這些影片大都十分沉重，震撼人心，從影片一開始就猶如一把尖刀刺入你的心臟，剜出一塊塊血肉，令你窒息。有些是以南京大屠殺為線索，講述一個(gè)故事，或刻畫一些人物形象，表達(dá)戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難。
電影《金陵十三釵》我感覺特別震撼人心，其震撼的地方在于真實(shí)的還原了南京城慘遭蹂躪的真實(shí)場景，真實(shí)的再現(xiàn)了中國軍人武器裝備落后的情況下以命相搏的勇敢和慘烈，真實(shí)的再現(xiàn)了南京人老老少少面對禽獸般猙獰的日本鬼子時(shí)的絕望和無助和令人窒息的恐懼。但是，電影的主體并不是單純的回顧那一段痛苦的歷史，而是刻畫了12名秦淮河的風(fēng)塵女子(本來是14名，被日軍殺害2名)為了12個(gè)教堂女學(xué)生(本來是13人，一人因反抗日軍暴行從樓上摔下死亡)免遭侵華日軍殘殺挺身而出的感人事。
當(dāng)然，藝術(shù)來源于生活，高于生活，導(dǎo)演和編劇對于風(fēng)塵女子的描寫進(jìn)行了裝飾和美化，歷史上，確實(shí)有類似的故事，我記得看過一個(gè)紀(jì)錄片：劇情大概是外國傳教士領(lǐng)著一群中國人逃難，其中有男女老少，女學(xué)生，也有妓女。但在路中遭到日軍的堵截，他們強(qiáng)行要扣留下一部分女性，當(dāng)然，禽獸的日軍跟想要留下女學(xué)生，在外國傳教士嚴(yán)正交涉下，日本兵同意只留下人群中的性工作者(妓女)，在此萬分緊急的關(guān)頭，人群中的十幾名妓女為了保全大家，最中還是從中站了起來.......
影片中，導(dǎo)演采用了極度浪漫主義的手法來演繹，使得如此沉重題材的電影給人們在苦澀和沉痛之余帶了稍許的調(diào)味。比如，一名風(fēng)塵女子為了給即將死去的傷兵(她覺得他長得像她的弟弟)談一首完整的曲子，竟和一名為了拿丟失了耳墜的女子一起冒著生命危險(xiǎn)重新跑回青樓去拿琴弦，結(jié)果，琴弦拿到了，卻不可避免的碰到了日本兵，其后果之慘烈我不愿再回憶。但實(shí)際上，這只是浪漫主義的故事情節(jié)，事實(shí)中，那時(shí)人們躲命都來不及，又怎么會去演繹這個(gè)電視和電影中常常見到的感人情節(jié)呢，這就是電影的藝術(shù)性所在吧。
還有，在12名風(fēng)塵女子為了代替12名女學(xué)生參加日本人的慶功宴時(shí)，12名妓女換穿女學(xué)生的校服時(shí)，卻出現(xiàn)令人哭笑不得的情節(jié)，由于女學(xué)生的校服太小，而妓女的胸又太大，因此大家的校服都拼了命的往里拉也扣不上扣子，于是，妓女頭牌玉墨下令大家，撕窗簾，纏胸部，改衣服，這一戲劇性的情節(jié)不僅使得妓女們放聲大笑，相互開起玩笑，也令現(xiàn)場的觀眾忍俊不禁。這表現(xiàn)了妓女們樂觀的精神和善于打情罵俏的本性，在我看來也是浪漫主義手法的體現(xiàn)，馬上就要奔赴刑場了，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢是肯定的。但若真是這樣，電影就不是電影了，也就沒有觀賞性了。
電影的男主角約翰和玉墨的邂逅也頗讓人值得玩味。約翰不是傳教士卻最終扮演了神父的角色。他出場給人的印象就是一個(gè)外國流氓、混世魔王加情場老手。然而戰(zhàn)爭的殘酷性和人性本來的惻隱之心卻讓他的人生角色發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)彎，最終成了保護(hù)女學(xué)生的神父。他和玉墨的邂逅、調(diào)情到后來的愛慕也具有浪漫主義色彩。約翰和玉墨的調(diào)情，對話頗具韻味，既有美國式的幽默，又有法國的浪漫，有點(diǎn)給人以美國好萊塢大片的感覺，然而我不得不佩服老謀子導(dǎo)演水平的已經(jīng)到了爐火純青的地步了。