西方哲學(xué)史的讀后感(精選5篇)

品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!以下是小編整理的西方哲學(xué)史的讀后感范文，希望對(duì)大家有幫助。

西方哲學(xué)史的讀后感（精選篇1）

記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。

試舉幾例：

——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的。

所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。

所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。

所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。

——能帶來寧靜的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。

很多人不甘心過簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。

——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。

將生活的目標(biāo)確定為身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡(jiǎn)單，做起來并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：

——無論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正意義上的快樂。

西方哲學(xué)史的讀后感（精選篇2）

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。

《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。

西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢?，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的。”那西方哲學(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>

西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。

哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。

西方哲學(xué)史的讀后感（精選篇3）

前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統(tǒng)率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥，請(qǐng)選擇性閱讀。

按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡(西羅馬帝國的滅亡)，中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說的中世紀(jì)，1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。

對(duì)照中國歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。(此處所說的西方文明，指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。)

公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。

公元十四世紀(jì)，明王朝建立，中國在經(jīng)過短暫的元代統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的時(shí)期。

上古時(shí)期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

中國傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn)，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系，此種體系綿延至今，之后數(shù)千年，中國再?zèng)]建立新的完整思想體系，只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為，秦以后中國就再也沒有思想家了，而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。

西方社會(huì)將古希臘稱為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué)，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對(duì)象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對(duì)象，并由此開始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。

西方哲學(xué)史的讀后感（精選篇4）

在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉。回到成都，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。

清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎?你說的我都懂。”而后，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海啊!”

斯賓諾莎說：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。

羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。

至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛晕覀兿碛懈ｌ?，倒因?yàn)槲覀兿碛懈ｌ恚晕覀兛酥魄橛??！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》

當(dāng)我們開始信仰的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力?！P者

西方哲學(xué)史的讀后感（精選篇5）

文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。

天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。

這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。

與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。