論語(yǔ)名著讀后感600字(精選7篇)

《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期，下面由小編給大家分享一些關(guān)于論語(yǔ)名著讀后感，方便大家學(xué)習(xí)，希望可以幫到你。

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇1

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。

另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。

要成為一名合格的英語(yǔ)翻譯人才，首先就應(yīng)該對(duì)本國(guó)的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達(dá)給外國(guó)人?！半p語(yǔ)人才”是要掌握兩種文化，并會(huì)熟練應(yīng)用兩種語(yǔ)言的人才。假如連自己本國(guó)的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢?

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見(jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。

朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉?人焉哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰。”(里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí);另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。”(季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè)。

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇2

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》又善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不一樣的對(duì)象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。

又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。”答冉有：“聞斯行之?！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇3

《論語(yǔ)》為四書(shū)之一，經(jīng)典之一，過(guò)去考取功名的教科書(shū)，這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代，明代起，還必須用朱老夫子的注解。在我，所謂受過(guò)現(xiàn)代教育的人，只聽(tīng)過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下，至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子，沒(méi)有讀過(guò)。覺(jué)得那是舊的東西，沒(méi)用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的事情。

這是南懷瑾老師講解《論語(yǔ)》的書(shū)，南老謙虛地稱為《別裁》，原來(lái)自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳?shù)母裱院途涑鲎浴墩撜Z(yǔ)》，如：

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

有子曰：禮之用，和為貴。

子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;

鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)

后生可畏

君子成人之美，不成人之惡

子曰：“當(dāng)仁不讓于師

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

………

好多好多，自己竟然不知道。

南老師娓娓道來(lái)，用平直易懂的語(yǔ)言，親切地述說(shuō)著孔子思想的精髓，敢于挑戰(zhàn)朱老夫子和前人的權(quán)威，重新詮釋被誤解的儒家思想，引領(lǐng)著我去解讀儒家真正的意義。讀來(lái)不枯燥，不是老學(xué)究似的，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會(huì)打嗑睡的。

《論語(yǔ)》二十篇本身就是一篇文章，前后連貫，不可分割。都在說(shuō)明一樣?xùn)|西：怎樣為人處事，怎樣完善自己的品格修養(yǎng)。

南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn)，從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”，也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)，最后又打擊佛道的不應(yīng)該，讓人心中一亮。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這個(gè)“學(xué)”，原來(lái)不僅僅是學(xué)習(xí)，而是“學(xué)問(wèn)”，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是通常的知識(shí)，是做人做事的修，這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語(yǔ)，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀點(diǎn)，讓人信服。

書(shū)中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”、“命”……

儒學(xué)能夠流傳幾千年，孔子能夠尊為圣人，聽(tīng)了南老師解讀才覺(jué)得原來(lái)他是名至實(shí)歸的，原來(lái)這位圣人竟如此地被冤枉過(guò)?？磥?lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊，后人總是以自己的認(rèn)為來(lái)解釋前圣先賢，傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)。

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇4

真理是最樸素的，就好像春天永遠(yuǎn)播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語(yǔ)》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹(shù)旁，聽(tīng)圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì)了謙遜，知道了“見(jiàn)賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無(wú)完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實(shí);發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì)了自省。

雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，在什么情況下是向老師請(qǐng)教的最好時(shí)機(jī)，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂(lè)。

圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開(kāi)了。長(zhǎng)期以來(lái)，我因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jī)?cè)诎鄡?nèi)名列前茅時(shí)，唯有數(shù)學(xué)成績(jī)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過(guò)，也努力過(guò)，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級(jí)，這時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)老師問(wèn)我的問(wèn)題我總能回答出來(lái)了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動(dòng)，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表?yè)P(yáng)讓我的信心也足了(實(shí)不知我回答的問(wèn)題都比別人的簡(jiǎn)單)。成績(jī)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來(lái)，當(dāng)我問(wèn)起老師他是怎么讓我這塊頑石開(kāi)竅時(shí)，他只笑著說(shuō)了一句話：當(dāng)時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。

“賢哉，回也?！蔽以趯W(xué)習(xí)與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(zhǎng)那兒得到獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì)令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力?！胺俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，老師和家長(zhǎng)又儼然像孔圣人一樣對(duì)我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語(yǔ)會(huì)令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。

《論語(yǔ)》，沒(méi)有讓我做到“齊家、治國(guó)、平天下”，但打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹(shù)下，傾聽(tīng)圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語(yǔ)如心靈的及湯滋潤(rùn)著我的心田，凈化著我的靈魂。

《論語(yǔ)》，我人生中不可或缺的一本書(shū)，謝謝你與我同行。

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇5

先看最明顯的：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及?！?論語(yǔ)先進(jìn)第十一)

子貢問(wèn)說(shuō)：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了，商又做得不夠。”子貢說(shuō)：“那么師更好些?”孔子說(shuō)：“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”。

的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過(guò)”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?論語(yǔ)公治長(zhǎng)第五)

遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過(guò)“決”就會(huì)成武斷，太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò)，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說(shuō)：再思之，可矣。

孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。

為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。

其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。

意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善?！皭?ài)人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇6

說(shuō)來(lái)也巧，6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。

讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)(也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修啊!)

此前最接近孔子的一次，就是讀錢(qián)穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》，這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛(ài)。

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》也是吧?

的開(kāi)頭，就明確指出，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。

孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”)，內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。

當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨?以德么?不是，孔子說(shuō)，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴!

論語(yǔ)名著讀后感600字精選篇7

孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有較多的概括。

其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他;子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《先進(jìn)》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”(《學(xué)而》)。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的.道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也!始可與信《詩(shī)》已矣?！?《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏啊!現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說(shuō)他“聞一以知十”(《公冶長(zhǎng)》)，所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。

其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋?！白铀叛裕对?shī)》《書(shū)》執(zhí)禮?！?《述而》)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”(《季氏》)由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》”(《述而》)。也可能因?yàn)椤兑住?、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?《季氏》)“誦《詩(shī)》三百，授之以政?！?《子路》)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?《為政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也?！?《為政》)這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。

其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。