阿q正傳讀后感1500字(精選5篇)

眾所周知《阿Q正傳》不僅僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。以下是小編整理的關(guān)于阿q正傳讀后感，歡迎查閱!

阿q正傳讀后感1500字（精選篇1）

經(jīng)典作品的特征之一便是它具有無限開放的閱讀期待。不同的讀者對同一部作品會(huì)有不同的感受與理解，也就是我們通常所說的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這些個(gè)性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構(gòu)成一部文學(xué)作品豐富的接受史。

《阿Q正傳》作為一部經(jīng)典作品，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位。自從其誕生以來，“阿Q”就成為某一類人的代名詞，成為人們溝通的重要話語資源。

阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個(gè)不朽的典型。阿Q這個(gè)形象，個(gè)性鮮明，獨(dú)一無二;又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會(huì)內(nèi)容。它不僅活在書本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人物，成為人們用來稱呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國有幾個(gè)人不知道阿Q呢?而且，這個(gè)阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個(gè)典型的影響，在“五四”以來的中國文學(xué)中，是無與倫比的。

阿Q是個(gè)什么樣子呢?“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過沒有流氓樣，也不象癟三樣”。

阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的農(nóng)村，沒有家，多半時(shí)間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來糊口?！案铥湵愀铥湥好妆愦好祝瑩未銚未?，是個(gè)房無一間，地?zé)o一垅的勞苦雇農(nóng)。阿Q連起碼的社會(huì)地位都沒有。他本來大約是姓趙，但因?yàn)槲辞f的大財(cái)主趙太爺姓趙，便被勒令不準(zhǔn)姓趙了，并為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六欲，也想過女人?？墒撬摹皯賽郾瘎　笔沁@樣的可笑而且短促，不過是跪下去對趙太爺家的女傭人說了兩句“我和你困覺”，便在一頓毒打和種種罰處中結(jié)束了。

然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過一生，直至糊涂地死去。這就是那使人逃避現(xiàn)實(shí)、自我超脫、在心理與精神上轉(zhuǎn)敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來支撐自己活在世上直到離開人間的。你看：

阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說：“我們先前—比你闊的多啦!”阿Q頭上長著癩瘡疤，極力要掩藏，并因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時(shí)，阿Q卻回答說：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往墻上碰了響頭之后，只要想“兒子打老子”，便也就心滿意足，反敗為勝了。甚至為了解除內(nèi)心的“忽忽不樂”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個(gè)一般。

阿Q畏強(qiáng)凌弱。在強(qiáng)者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯;假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鳴得意。

阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過，轉(zhuǎn)瞬就可以忘卻干凈。對清政府殘酷屠殺革命黨人，他無動(dòng)于衷，反覺得“好看好看”。待到自己受冤被抓進(jìn)衙門，已經(jīng)在亡命狀上畫押時(shí)，仍無半點(diǎn)醒悟，卻生怕圓圈畫得不圓被人笑話。及至被押赴刑場，死到臨頭，雖然急得有些發(fā)昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。

身受重重壓迫，過著非人生活的阿Q，也有改變現(xiàn)狀的原始狀態(tài)的革命要求。當(dāng)辛亥革命起來了，他看到舉人老爺和趙太爺?shù)热耸趾ε禄艔垼透淖兞艘幌蚋适芮韬屯磹焊锩膽B(tài)度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅后來說的，中國倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會(huì)做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內(nèi)容外，還包含了許多荒唐和可鄙的東西，比如“要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”之類。出于報(bào)復(fù)心理，他的革命對象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過架的小D、王胡等等。限于眼界的狹窄，他的經(jīng)濟(jì)要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來。然而，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神勝利法”來安慰自己了。

辛亥革命之后不久，趙家遭了搶劫。于是，機(jī)關(guān)槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地過了堂，阿Q便被槍斃示眾，結(jié)束了他悲慘的一生，“大團(tuán)圓”了。

阿Q，是生活在半殖民地半封建時(shí)代的中國，壓在社會(huì)最底層的一個(gè)落后、不覺悟的貧苦農(nóng)民。魯迅在這樣一個(gè)人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現(xiàn)集中、概括地揭示了出來。

“精神勝利法”絕非中國農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！?/p>

阿Q，就是這樣一個(gè)帶著民族恥辱烙印，令我們深深自省的典型……

阿q正傳讀后感1500字（精選篇2）

偉大的魯迅先生曾經(jīng)說過：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)?！边@句箴言可以說是魯迅先生對幾近被黑暗完全籠罩的舊中國的最后希望了。他期盼著中國民族靈魂能夠覺醒，能夠化作永動(dòng)的車輪，從而帶領(lǐng)人民，帶領(lǐng)國家，帶領(lǐng)民族沖破腐敗的束縛。而魯迅先生的這本小說，可謂是讓當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。這部小說便是《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》是魯迅先生于1921年至1922年所撰寫的第一部也是唯一一部中篇小說，《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊作為歷史舞臺(tái)，以生動(dòng)質(zhì)樸的文筆描繪了當(dāng)時(shí)被封建落后文化所支配的社會(huì)黑暗現(xiàn)狀，創(chuàng)造了阿Q這樣一個(gè)自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通過阿Q一生悲慘的遭遇批判了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的封建、保守與腐朽等社會(huì)特點(diǎn)，強(qiáng)有力地揭露了當(dāng)時(shí)中國人民的劣根性以及封建禮教給人民生活造成的沉重傷害，并希望能夠以此來喚醒中華民族的反抗與革命精神。

我細(xì)讀《阿Q正傳》之后，感慨萬千。因?yàn)闀心情]塞落后的江南村莊環(huán)境以及人與人之間關(guān)系的塑造，都讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽落后。像阿Q、趙大爺、王胡那樣普通得不能再普通的人并沒有過上平凡的日子，反而是得到了最為悲慘的命運(yùn)。他們都生活在社會(huì)的最底層中，最需要身邊人，最需要社會(huì)的同情與關(guān)心。但在那個(gè)缺乏真誠與愛的舊中國社會(huì)之中，人們給予他們的，卻只有侮辱、歧視以及冷漠。而最讓我感到寒意的是，即使他們都處在水深火熱之中，深受生活的壓迫，但他們彼此之間同樣也是缺乏真誠與同情，對于與自己有著相似命運(yùn)的同類人采取的則是一種漠視，甚至通過欺辱弱者的方法來宣泄自己對命運(yùn)不公的憤慨。這一切都讓我了解到了當(dāng)年的社會(huì)是多么地冷酷無情，人們的思想是多么地封閉扭曲!這也難怪魯迅先生發(fā)出：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這樣的心聲了。

《阿Q正傳》中除了讓我深刻認(rèn)識(shí)到了舊中國的腐朽黑暗之外，最讓我印象深刻的，則是阿Q所獨(dú)有的“精神勝利法”了。阿Q在書中說過這樣的話：“我先前比你闊多啦!”以及“我的兒子會(huì)闊得多啦!”但就從阿Q在書中的遭遇來看，他先前不見得有多闊，而他的兒子甚至都不知道是否存在。這就是一種典型的“精神勝利法”，總是拿著從前和未來這樣虛無的事情來與掩蓋現(xiàn)實(shí)的不幸，而更讓我吃驚不已的是，阿Q甚至以此為榮。殊不知，這是一種鴕鳥式的的心態(tài)，遇到困難只會(huì)逃避，而不會(huì)真正想著要去擊破這個(gè)問題。但是他內(nèi)心充斥著的自尊自傲，一次一次的在眾人的起哄下開始走上進(jìn)趙老爺家強(qiáng)調(diào)他的趙姓和調(diào)戲小尼姑等不歸路的悲劇，他考慮要不要做事情的標(biāo)準(zhǔn)就是別人會(huì)不會(huì)高看他會(huì)怕他。不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生就是想通過阿Q的“精神勝利法”去揭示中國國民性格的怯弱本性。

這也讓我不禁聯(lián)想到了如今的現(xiàn)實(shí)。我們或多或少也會(huì)有那么一點(diǎn)“精神勝利法”，不愿意正視自己的真實(shí)處境，把快樂寄托在未來的不確定中，沉浸在虛幻的刺激中，以他人的看法來認(rèn)識(shí)自己，以他人的肯定來肯定自己。但是活在自己的世界里并不能讓自己的問題得到解決，夢里得來的快樂總是短暫易逝。如果不管什么坎都習(xí)慣靠自我麻木來解決，我們也會(huì)把自己的生活引上渾渾噩噩，得過且過，聽之任之的狀態(tài)。

魯迅先生說：“要在文化上有成績，則非韌不可。”我們應(yīng)當(dāng)要牢記魯迅先生的這句警示，我們需要樂觀的精神力量，但也謹(jǐn)防故步自封的陷阱，要時(shí)刻反思并改進(jìn)自身的問題。始終以堅(jiān)韌的態(tài)度去對待工作，努力學(xué)習(xí)，不斷獲得進(jìn)步。既然不甘，那就行動(dòng)，做個(gè)空想家不如做個(gè)實(shí)干家。

阿q正傳讀后感1500字（精選篇3）

他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚 家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是 魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿Q的活動(dòng)為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不 但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng) 村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的'一面鏡 子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘 輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉，

他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是 阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人， 不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡 猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲 傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動(dòng)是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，

阿q正傳讀后感1500字（精選篇4）

《阿Q正傳》被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點(diǎn)，在我上高三的時(shí)候，我的語文老師一年一共講了一篇文章，其他時(shí)間都用在總復(fù)習(xí)上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

在談我讀《阿Q正傳》的體會(huì)之前，我想先談?wù)勽斞钙淙思捌洹栋正傳》的問世歷程。 魯迅，出生于浙江省紹興市，原名周樟壽，字豫山，1892年進(jìn)入三味書屋學(xué)習(xí)時(shí)改為豫才，在他1898年時(shí)，只身去南京求學(xué)，同時(shí)取學(xué)名為周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始用的筆名。魯迅出身于大戶人家，父親的祖父都是在當(dāng)時(shí)有一定影響的封建士大夫。而魯迅的母親雖是“鄉(xiāng)下人”，但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時(shí)，家道已經(jīng)沒落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會(huì)的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書，先是去了南京求學(xué)，后考取官費(fèi)到日本留學(xué)。在日本期間，他起初在東京進(jìn)弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語，后前往仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見一個(gè)中國人被日軍砍頭時(shí)周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時(shí)，他受到了深深的刺激，使他深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)從文，寫下了無數(shù)篇永載史冊的文章，成就了一生的傳奇。 《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。從小說總體結(jié)構(gòu)上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章(“戀愛的悲劇”)開始，魯迅開始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細(xì)節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿Q正傳》?！栋正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對號(hào)入座”，以為魯迅在罵他。

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什么東西。”“我兒子會(huì)闊多啦”可是當(dāng)他說這句話時(shí)，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個(gè)大覺。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國國民性的弱點(diǎn)，中國人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當(dāng)英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當(dāng)一次英國軍官邀請清朝大將?？蛋踩⒂^英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑?dāng)時(shí)中國人的自大心理恐怕已超出了想象。

阿Q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因?yàn)樗麑Ω锩恼J(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個(gè)下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來，煞是好笑。

阿q正傳讀后感1500字（精選篇5）

《阿Q正傳2113》寫于1921年12月至1922年2月間，是魯迅小說中最著名5261的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)4102史上里程碑式的佳作1653。作為一部描寫“中國的人生”、開掘“國民魂靈”的作品，它具有深廣的社會(huì)概括力。

小說以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型阿Q，阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但是，他在精神上卻常處于“優(yōu)勝”，其精神實(shí)質(zhì)即是“精神勝利法”。阿Q形象之所以成為一個(gè)世界聞名的藝術(shù)典型，也正是因他身上所集中體現(xiàn)的精神勝利法。

在任何歷史時(shí)代里，統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)及思想上總是占統(tǒng)治地位的。即使中國的封建統(tǒng)治階級(jí)在外族侵入或是帝國主義打進(jìn)來的時(shí)候，他們對于外來的新的統(tǒng)治者，固然成了奴隸，但對中國勞動(dòng)人民說來，他們卻仍舊是主子，依然可以爬在人民的頭上作威作福。

農(nóng)民長期受此剝削和壓迫，正象魯迅先生所說的，他們從來就沒有爭到過“人”的價(jià)格”。所謂“太平盛世”，算是他們“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，而到了所謂“亂世”，連做奴隸的“資格”也沒有了，這就到了他們“想做奴隸而不得的時(shí)代”?？傊诜饨ㄉ鐣?huì)里，勞動(dòng)人民永遠(yuǎn)不過是在做著奴隸。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會(huì)很快就由封建社會(huì)改變而為半殖民地半封建的社會(huì)，奴隸們除了侍奉封建統(tǒng)治者以外，還得侍奉外來的帝國主義者。而中國的封建統(tǒng)治者為了討好帝國主義者，也更加用力壓榨人民，因此，中國人民的奴隸命運(yùn)到了鴉片戰(zhàn)爭以后就愈來愈慘烈了。

由此可見，阿Q的精神勝利法的產(chǎn)生和發(fā)展是完全合乎社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)情況的，并沒有什么神秘不可理解的地方。其歸根結(jié)底說來，主要就是受了封建統(tǒng)治階級(jí)長期殘酷剝削及思想毒害的結(jié)果。

正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)從失落中走出來，都必須學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計(jì)較中而痛苦。阿Q的錯(cuò)在于他沒有任何的原則，凡事都計(jì)較，凡失敗都要求得到某種程度的超越。而他又不是通過現(xiàn)實(shí)的奮斗來實(shí)現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會(huì)麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實(shí)的改造，不利于人類的進(jìn)步，是我們應(yīng)該揚(yáng)棄的，是與正常的精神安慰有著本質(zhì)的區(qū)別：面對生活內(nèi)容的不同。

在生活中我們難免會(huì)遇到不開心的事，會(huì)遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢?當(dāng)我們事業(yè)失敗時(shí)，我們不妨對自己說：勝敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑得最好;當(dāng)我們受人欺侮時(shí)，我們不妨對自己說：“君子報(bào)仇十年不晚”;當(dāng)我們失戀時(shí)，我們不妨對自己說：“天涯何處無芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因?yàn)橹挥幸苑e極的、良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)，我們才能贏得最后的成功。