莊子淺注讀后感1500字參考(精選5篇)

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。以下是小編整理的關(guān)于莊子讀后感，歡迎查閱!

莊子淺注讀后感1500字參考（精選篇1）

有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。

說他“游心”、無所束，其實(shí)是覺得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周圍的環(huán)境所動(dòng)搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。

中國歷史上，被說是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹?，假使他一帆風(fēng)順，也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語了吧——再說其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。

所謂“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！币苍S看開“利”容易些，但是名，至少在中國的傳統(tǒng)思想里，看開“名”就談何容易了：“贏得生前身后名”說出多少代仁人志士的心聲啊，著書立言，不都是為了一個(gè)“名”么?

然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對于利，自好理解，在《》中他就有回答過，認(rèn)為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說明了莊子的態(tài)度：他把名，把梁國的相位比作是腐爛的老鼠!

其實(shí)，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累，不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命，也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書讀，有書讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著，可是又不斷羨慕著別人，總覺得自己離幸福很遠(yuǎn)，還有很多事情沒有完成，又總覺得完成了才會(huì)更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。

這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會(huì)知道，但是確實(shí)有很多人，在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂，反而還有點(diǎn)失落，或者沒有自己所想象的那么快樂。很多時(shí)候，我們就像是去旅行的人，走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā)，走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。

為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說得很明白了。那么怎么追求呢?

追求真心就是以自己的真心為指標(biāo)，而不是在意所謂的有用還是無用，世界上沒有絕對無用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見的價(jià)值所決定的，現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒有用的，相反很有可能是對未知的未來而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對于小雞而言，但從飛翔這點(diǎn)去判斷，很可以說翅膀是沒有用的，但是對于鷹來說卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠(yuǎn)無法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對于雞來說可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來說，可能沒有人想過一句“謝謝”，一次輕輕地關(guān)門或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來怎么樣的結(jié)果，但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。

沒有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒用，曲線救國不見得比直線前進(jìn)來得沒效率，相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會(huì)是鳥語花香。

回頭看看60前我們祖父輩所過的生活，再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的，我們真的會(huì)覺得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來越開始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來越多的人愿意分享精神上的快樂，單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測。

還是要感謝我們的祖國，給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢想社會(huì)。

莊子淺注讀后感1500字參考（精選篇2）

莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會(huì)沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭動(dòng)亂。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。

然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅耍胖饾u發(fā)展出來的。因?yàn)橛辛硕窢幹模圆艜?huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。

再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競爭;因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。

更進(jìn)一步的是，莊子認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀態(tài)之后，世間善良的人會(huì)比邪惡的人要少得多，這種情況下，所有的智慧技能，也就作惡得多，而不是為善得多。在《胠篋》一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來保護(hù)自己的貴重物品，但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了，這樣一來，籠子不是為了給盜賊更好地保護(hù)他所盜之物嗎?那些自以為聰明的臣子用禮樂制度來維系一個(gè)國家，結(jié)果傾國之賊把整一個(gè)國家都奪走了，所謂“盜國者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂制度，不也是為亂臣賊子保存國家嗎?

以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。

在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。

所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。

不過，無論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。

莊子淺注讀后感1500字參考（精選篇3）

我在初三的時(shí)候讀過一次《莊子》，大二上學(xué)期再讀的時(shí)候，理性分析的眼光多了一些，但是體驗(yàn)感悟的成分也少了一些。不過這次重讀，還是可以發(fā)現(xiàn)許多有趣的問題與收獲。

我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。

后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。

而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。

這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們在解讀的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個(gè)最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。

于是我們會(huì)開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題，我想每個(gè)人讀書的立場、目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實(shí)這個(gè)過程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。

莊子淺注讀后感1500字參考（精選篇4）

今天去還圖書館還書的時(shí)候我已經(jīng)逾期三天，又記錯(cuò)日子了。[允悲]

這本書一共有三部分，內(nèi)篇，外篇，雜篇，重要性依次遞減，其實(shí)也就是說后者以前者為基礎(chǔ)，只是想大概了解莊子的主要思想以及一些常見詞語典故的具體來源出處，還有時(shí)間的原因，所以只看了大概前兩部分。這本書是我在圖書館的社科類圖書室找到的，這個(gè)作家雖然不是研究莊子的名家，但我覺得這本書還是蠻不錯(cuò)的，前面四分之一的部分是作者對莊子思想的理解及其作品的歸納概括，而且是白文，對于《莊子》的整體理解很有幫助，接下來的部分就是：《莊子》的具體篇目，注釋也很詳細(xì)，仔細(xì)閱讀下來，對古文的理解能力也會(huì)有一定的提高，可以培養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)古文語感吧。

下面說一下我讀《莊子》的具體感受

1.主要內(nèi)容：幾乎整本書都在圍繞 “無為”“道”展開一系列的類比論證之類。其次就是講養(yǎng)生之道即靜心。

2.我覺得好玩的點(diǎn)：莊子是道家的代表，講究清靜無為，孔子是儒家的代表，講究仁義禮智信，之前只知道他們各自為道，后來上課聽老師說其實(shí)他們暗暗較勁互相不服甚至互相批判，在這本書看到了論證。有借別人之口說孔子非真人且禍國殃民，也有自己說孔子的學(xué)說遠(yuǎn)不及自己，讀來真的覺得好笑，像一個(gè)小孩子一樣貶低別人來抬高自己還說得頭頭是道，振振有詞。

3.對我自身有益的點(diǎn)：前面作者分析的時(shí)候也說到《莊子》是治心病的良藥，無欲則剛，我們的憤怒、傷心、悲痛糾結(jié)等都是因?yàn)樽非笸庠谝恍┪覀儫o法控制的東西造成的，所以我們能掌控的只有我們的心和看待事物的態(tài)度，這也是個(gè)不斷修煉的過程，不是說我們要像莊子一樣無為對什么都不在乎，而是我們在看的時(shí)候要與實(shí)際相聯(lián)系提取其中精華的部分為我們所用，比如拋棄私心雜念更純粹專一地去做事情本身，人際交往最好的態(tài)度是不汲汲 其中也不排斥，知道人的渺小而后要有一顆豁達(dá)的胸懷，盡人事聽天命等等 作者也在前面分析的時(shí)候說到：得意之時(shí)多看《莊子》，防止自我膨脹、見利而忘形;失意之時(shí)多看《孟子》，認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，振作人生。 似乎點(diǎn)撥我一下本書該看什么了哈哈哈

4.下一個(gè)想說的就是看《莊子》更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的意義：中國的歷史是一直傳承下來從未間斷的，中華文化背后都有其來源歷史背景，我們現(xiàn)在熟知的一些典故成語都來自這本書，而且現(xiàn)在國家提倡國學(xué)，那么《莊子》作為中國哲學(xué)經(jīng)典著作代表之一，當(dāng)然值得我們?nèi)チ私狻?/p>

下面是其中我比較喜歡的句子：

1.辯也者有不見也。

2.入則明，不入則止

3.人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

4.世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者曷常出乎眾哉?因眾以寧所聞，不如眾技眾議矣。

5.知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者，終身不靈。

6.物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。

7.察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。

8.其巧一也，而有所矜，則重外也，凡外重者內(nèi)拙。

9.知忘是非，心之適也;不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也;始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

其中的文化常識(shí)：

1.古代帝王的座位是南向的，常用南面代指帝王

2.五聲：宮、商、角、徵、羽。

六律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、無射、夾鐘

3.五色：青黃赤白黑

五臭：膻、焦、香、腥、朽

五味：酸、辛、甘、苦、咸

出自其中的成語、典故等

1. 《 ·大宗師》：”三人 相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。

2.匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。

3.自是之后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。

4.梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。鬼斧神工

5.吹呴呼吸，吐故納新

6.子非魚，安知魚之樂?

子非我，安知我不知魚之樂?

7.臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

8.形若槁骸，心若死灰

9.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

為了掌握的全面一點(diǎn)，在我自己總結(jié)的基礎(chǔ)上從百度上也找了一些歸納在這里，以便日后回顧復(fù)習(xí)。

總之呢，這本書還是不錯(cuò)的，值得大家細(xì)細(xì)品嘗，中文系出身的最好看原版加解析的，如果不是中文出身看古文還是有點(diǎn)難度有點(diǎn)乏味，最好

看有完整譯文的，好啦，這本書可以暫先告一段落了。

莊子淺注讀后感1500字

莊子淺注讀后感1500字參考（精選篇5）

在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒有定義。所以我們對于“道”的理解，不能通過精確的概念，而是要通過心性的感悟。不過盡管如此，相信大家對“道”的理解，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)的。

莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無所不包的、符合自然的、清靜無為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。

縱觀東周諸子，除了陰陽家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問題的了，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位講中國哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過一段很好的說明，他是這樣說的，我們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì)動(dòng)會(huì)說話，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)腦子在控制自己(古人就以為是心)，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會(huì)動(dòng)，嘴巴就會(huì)說話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號施令呢?于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會(huì)走入最高的境界，與世間萬物融為一體。

那有一個(gè)問題來了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語言說清楚?這個(gè)問題就是我們曾經(jīng)多次討論過的“言意之辯”。

首先來對比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念、定義的重要性，而且對此也有諸多開創(chuàng);后來經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國。西方的思想家們，就是想要通過考察精確的語言概念來發(fā)展思維，從而認(rèn)識(shí)世界。

至于中國古代哲學(xué)，則有另外一個(gè)傳統(tǒng)——言意之辯。中國古代的思想家們會(huì)懷疑，語言真的可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思嗎?就算我真的準(zhǔn)確地表達(dá)出來了，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎?道理很簡單，我們每個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平不一樣，很多時(shí)候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄饔^性的。如果我說失戀了我很傷心，“傷心”這個(gè)詞，可以準(zhǔn)確地表達(dá)我此時(shí)內(nèi)心情感是何種感受何種程度嗎?你所理解的“傷心”,是以你昨晚掉了一百塊錢那種“傷心”來理解的嗎?

言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問題，但是在先秦早有根源?！兑捉?jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過這個(gè)問題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無所不包的;而語言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè)，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過我之后再詳細(xì)談。

對于“言意之辯”，不僅中國古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語言和概念本身，會(huì)利于我們表達(dá)意思情感，加深對世界外物的思考與認(rèn)識(shí)(比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此)，否則我們或許只能通過大笑來表示開心、拍桌子來表示憤怒。但是語言和概念是相對靜止的，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的，某些時(shí)候，概念也會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)世界，語言也會(huì)淪為“語言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對此格外小心。

所以，最后重申，由于莊子他們對語言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時(shí)候不能通過精確的概念來理解，而是要通過心性經(jīng)驗(yàn)來感悟。