論語十二章讀后感600字(精選5篇)

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成;下面就是小編給大家?guī)淼恼撜Z十二章讀后感600字，希望能幫助到大家!

論語十二章讀后感600字（精選篇1）

中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

孔子應(yīng)該說是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。

《論語》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀了《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。()只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來了嗎?

《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

論語十二章讀后感600字（精選篇2）

《論語》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字學(xué)文集。它主要記錄孔子及其弟子的言行。它更集中地反映了孔子的思想。由孔子的弟子編撰并轉(zhuǎn)發(fā)給弟子。這本書由20篇文章和492章組成，是同類書中的第一部。詞源學(xué)。南宋時(shí)，朱將其與孟子、大學(xué)、中庸思想相結(jié)合;四本書。

在新學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了它的十二章。通過老師的解釋，我明白了他們的意思。當(dāng)我閱讀時(shí)它就這樣過去了，不分晝夜!”那時(shí)，我想起了我寫作業(yè)的場(chǎng)景:當(dāng)我度假時(shí)，老師總是會(huì)留下一些作業(yè)。開始時(shí)，我還在認(rèn)真地寫作。十多分鐘后，我到處都感覺到了。當(dāng)我拿起課外書籍閱讀時(shí)，我仍然在心里對(duì)自己說:只看十分鐘。但是十分鐘后，我還是想看。我心想:再看十分鐘!不管怎樣，作業(yè)不多。我能在半天內(nèi)完成它。五分鐘，十分鐘，十五分鐘......半小時(shí)后，我仍然沒有放下我的書。這本書的最后一頁被我翻過已經(jīng)兩個(gè)小時(shí)了。我抬頭看墻上的鐘，意識(shí)到已經(jīng)過了兩個(gè)小時(shí)了。我只是忙于寫作，但我仍然沒有在一天內(nèi)完成作業(yè)。第二天早上，我又坐在辦公桌前，下定決心要在早上之前完成作業(yè)，但我記得昨晚在晚餐時(shí)看的電影。里面有趣的情節(jié)讓我發(fā)笑。過了一會(huì)兒，我真的忙著做作業(yè)。當(dāng)我完成作業(yè)時(shí)，已經(jīng)是晚上了。我今天本來可以過得很愉快，但這個(gè)計(jì)劃只是“中斷”是的。就這樣，周末過去了。當(dāng)我從《論語》中學(xué)到這句話時(shí)，我突然意識(shí)到:時(shí)間就像流水，它永遠(yuǎn)不會(huì)回來，我們。浪費(fèi)”失去的時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)回來。當(dāng)我閱讀課外書籍和思考電影情節(jié)時(shí)，想想我花了多少時(shí)間做作業(yè)。這每天都在發(fā)生，因?yàn)槲也恢罆r(shí)間的價(jià)值。當(dāng)我這樣做并思考其他事情時(shí)，時(shí)間會(huì)無意識(shí)地流逝。

《論語》其中一部能給我們?nèi)绱舜蟮膯⑹?，更不用說整部《論語》了!有人說:“《論語》的一半統(tǒng)治著世界?！笨梢娮x《論語》的好處有多大?！八瓦@樣過去了，不分晝夜!”讓我們一起珍惜時(shí)間!

論語十二章讀后感600字（精選篇3）

我在寒假的時(shí)候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。

《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的.儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo)。

孔子是我國(guó)著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來，后來就成了論語。

看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎?別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個(gè)人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)。這句話也告訴了我們無論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。

讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會(huì)在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會(huì)，它將伴隨著我成長(zhǎng)，成為我人生的指路標(biāo)。

論語十二章讀后感600字（精選篇4）

子說：“冉雍這個(gè)人哪,可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù).”冉雍便向孔子問詢子桑伯子這個(gè)人怎么樣,孔子說：“子桑伯子這個(gè)人也不錯(cuò),可惜不依禮樂.”冉雍說：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權(quán),不也是可以的嗎?如果內(nèi)心便充斥著‘簡(jiǎn)’而言行也表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣不是太過于‘簡(jiǎn)’了嗎?”孔子說：“冉雍說的沒錯(cuò).”

當(dāng)孔子評(píng)價(jià)冉雍時(shí),并沒有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通過冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點(diǎn)了.但這個(gè)比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f明的,而是通過冉雍的提問引出了孔子對(duì)子桑伯子的評(píng)價(jià)：“可”但卻“簡(jiǎn)”.問題是,這一評(píng)價(jià)仍然十分模糊,于是冉雍對(duì)“簡(jiǎn)”做了進(jìn)一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認(rèn)可.

冉雍在分析中使用了兩兩相對(duì)的四個(gè)概念：居、行,敬、簡(jiǎn).我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡(jiǎn)”,而子桑伯子則是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”,則“居敬而行簡(jiǎn)”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在.那么,“居敬而行簡(jiǎn)”到底指的是什么呢?

孔子曾明確地說：“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語·八佾〉讀得》14)又說：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”(見本章后)相對(duì)于夏、商二代來說,孔子很明確地選擇了周的禮樂文化.在他看來,夏、商二代缺少“禮”對(duì)人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂的結(jié)果),因而人顯得“野”,用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化,是野蠻人.當(dāng)然,孔子也不同意在以“禮”飾身時(shí)太過于強(qiáng)調(diào)“禮”,那樣的人顯得虛偽,后世理學(xué)時(shí)期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型.孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對(duì)自己的言行進(jìn)行修飾.

《禮記》開篇說“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的各種對(duì)人的言行的規(guī)范,其最終的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑.由此來看,“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”顯然缺乏對(duì)“敬”的堅(jiān)持.那么孔子為什么又會(huì)認(rèn)可“居敬而行簡(jiǎn)”這種對(duì)“敬”的解釋呢?

首先,孔子已經(jīng)說過要“文質(zhì)彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬于“文勝質(zhì)”的一面,“居敬而行簡(jiǎn)”則做得比較好,既有內(nèi)心的“敬”,又不張揚(yáng).

其次,孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),要求嚴(yán)以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對(duì)自己的嚴(yán)格要求,而“行簡(jiǎn)”則是對(duì)他人的寬容態(tài)度.《大學(xué)》說：“是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對(duì)自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn),同時(shí)還說明了只有經(jīng)過嚴(yán)格地修身,才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的,從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的最終理想,這與孔子因?yàn)槿接骸熬泳炊泻?jiǎn)”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍.

“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點(diǎn),也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實(shí)上,如果我們炫耀于人,那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”).“炫耀于人”實(shí)際上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時(shí)的一種錯(cuò)誤態(tài)度：從大的方面講,我們不能因?yàn)槲覀冏约鹤龅搅藝?yán)格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來講,我們也不能因此而沾沾自喜,時(shí)刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番.“居敬”只是對(duì)自己的一種要求,對(duì)自己的一種態(tài)度.能夠做到“居敬”的人,對(duì)內(nèi)而言,能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài),而不讓自己在孤獨(dú)的世界里顧影自憐,對(duì)外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽(yù)和挫折),而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向.

論語十二章讀后感600字（精選篇5）

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個(gè)仁字，那何為仁呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。比如他說巧言令色，鮮仁矣，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。要他善待別人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問仁，子曰：仁者，其

言也仞。孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對(duì)它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉?duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然，這是句俏皮話。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。我把它也定義為仁，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。