初一何謂文化讀后感600字(精選5篇)

當看完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?下面由小編給大家分享一些關(guān)于初一何謂文化讀后感，希望可以幫到你。

初一何謂文化讀后感600字精選篇1

十一長假過了好幾天才想起來認真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么?

對于那些一見到“余秋雨”這個名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學，恭喜你們，沒有實證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎?先讀書去。其實我很理解那種人，改變這個壞習慣很困難，因為我也有這個毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。

這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。

這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個部分：

首先是“學理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學術(shù)報告上的講座，匯編成一個部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點，弊病，和近三十年的進步。其中對現(xiàn)實文化的擔憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性;民粹很像民主，但絕不是民主;文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方;文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個特質(zhì)。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊?。翰磺‘?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣(怎么用那英打比方，好俗氣，噗)。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。

第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現(xiàn)這種顏色?”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。

最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)：跨時空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

強烈推薦此書?？催@本書而花費掉的時間是絕對值得的。

初一何謂文化讀后感600字精選篇2

一本《何謂文化》前前后后看了有4-5個月，每周只能消化一個章節(jié)。首先還是不習慣借書看，首先不能在書上隨意寫寫畫畫，也導(dǎo)致了最終看完并不知道用時多久。曾經(jīng)每次買書都會入手后馬上在第一頁(一般是序言那里)寫上“于某某年某月某日-Mr.Song”，感覺只有寫下這幾句話這本書才算真真切切買到而且是自己獨享。這也跟《何謂文化》里面講的一樣，文化的外在表現(xiàn)就是一種儀式，中國的文化所表現(xiàn)出的“仁義禮智信”，大多數(shù)也都是通過儀式來體現(xiàn)的。

我想最開始在確定一個習慣的時候并不會考慮文化，比如餐桌文化。人到齊了才能就餐，長輩要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置(當然自己家吃飯就看有沒有這么講究了)，長輩先動筷子然后小輩才可以動筷子，吃飯的時候不能吧嗒嘴，拿筷子的時候小手指不能翹起來，吃飯要把米粒吃完(小時候父母說的是不吃完臉上會長雀斑)等等。這些儀式在最開始的時候相信只是為了方便就餐和表示對長輩的尊敬等。但長久的習慣最終就成了約定俗成的文化。

另外印象比較深刻的就是中國三大怪象：

1.造謠無責，傳謠無阻;中謠無助，辟謠無路;駁謠無效，破謠無趣;老謠方去，新謠無數(shù)。(這是作者在早幾年前概括的)，當然最近有所改觀，但這確實是中國文化較大的弊病之一;

2.文化較難獨立，政治下的文化更加符合現(xiàn)在的需求;

3.在_____期間所消失的部分文化正是需要我們重新拾起的，但是從我個人而言覺得這是一個斷層。起碼我對那個時代的文化了解基本為零。除了古代文化、抗戰(zhàn)時期毛澤東、魯迅等列入教材的文化產(chǎn)品，通過斷層以后就是郭敬明、韓寒這段時間的文化。從1950年到我上高中期間的文化產(chǎn)品確實少的可憐。

所感所學：在工作中也好、家庭生活中也罷，甚至個人的一些生活習慣。都要養(yǎng)成一些良好的生活習慣，不說要弄一個“家風家訓”，起碼也要給后代樹立一個良好的榜樣，人活一世，教育好2-3代子女，足矣!

初一何謂文化讀后感600字精選篇3

繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。

在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中，讓文化不再遠離生活，而更具有現(xiàn)實意義，甚至指導(dǎo)意義。

此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。

謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。

文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔當、求真、務(wù)實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。

初一何謂文化讀后感600字精選篇4

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏;激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當信手涂鴉罷，只為紀念這樣的沖動。

個人認為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標，沒有國際標準。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水，變成細微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

初一何謂文化讀后感600字精選篇5

漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。

愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。

那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢?從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘选！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。

在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。