浮士德讀后感的美文佳作(精選5篇)

浮士德原是個(gè)真實(shí)人物，生活在十五世紀(jì)。他博學(xué)多才，在傳說(shuō)中人們添枝加葉，說(shuō)有魔鬼幫助，才使他創(chuàng)造出那么多奇跡。這些傳說(shuō)后來(lái)成為文學(xué)家們經(jīng)常利用的創(chuàng)作素材。這里給大家分享一些關(guān)于浮士德的讀后感，希望能幫到各位。

浮士德讀后感的美文佳作篇1

與浮士德無(wú)限追求、不斷向外發(fā)散與擴(kuò)張的精神構(gòu)成鮮明比較的是，中國(guó)人向往的是一種相對(duì)穩(wěn)定、平和與節(jié)制的東西，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)明確主張“知足者長(zhǎng)樂(lè)”，這與浮士德永不知足的精神相比，簡(jiǎn)直是“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”式不統(tǒng)一，二者似乎永遠(yuǎn)找不著共同話題。我比較同意辜鴻銘的觀點(diǎn)。中國(guó)人過(guò)的是一種心靈生活，中國(guó)人的精神是一種心靈、一種靈魂趨向，它是一種心境，或用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，一種恬靜、如沐天恩的心境。這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國(guó)人的精神(參考黃興濤的《文壇怪杰——辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》)。正因?yàn)槿绱?，有人說(shuō)西方禮貌是一種肉質(zhì)禮貌，東方禮貌是一種靈質(zhì)禮貌(比如方克力)。以往有一個(gè)這樣的故事深深地打動(dòng)了我:有個(gè)人半夜心血來(lái)潮，突然吩咐家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時(shí)，已是凌晨，主人還在睡夢(mèng)之中，于是他又立刻讓家奴蕩舟回家，家奴覺(jué)得可惜，問(wèn)道既然已經(jīng)來(lái)了，為什么不敲門或者干脆再等幾個(gè)小時(shí)呢他說(shuō)我要的是想來(lái)那里，此刻我目的已經(jīng)到達(dá)了，至于見(jiàn)與不見(jiàn)，又有什么關(guān)系呢故事簡(jiǎn)潔明了，但恰恰反映了中國(guó)人追求的是一種心靈生活。下頭我將從中西與自然的關(guān)

系的角度嘗試對(duì)此作淺薄的分析，因?yàn)椤办`”的來(lái)源我覺(jué)得有且僅有兩個(gè):一是自然;二是心。

浮士德讀后感的美文佳作篇2

詩(shī)體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。

《浮士德》憑借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史。

《浮士德》是現(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天歡樂(lè)，在某一天憂傷。”張愛(ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，世上沒(méi)有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

浮士德讀后感的美文佳作篇3

比較中西文化精神的差異，總覺(jué)得對(duì)淺薄如我者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是老虎咬天——無(wú)處下嘴。人說(shuō)第一個(gè)吃螃蟹的人是英雄，然而一來(lái)這不是螃蟹;二來(lái)它不是沒(méi)開(kāi)墾的處女地;三來(lái)這不是簡(jiǎn)單的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來(lái)的人便有嘗試，如履薄冰。

浮士德精神最大眾化的理解無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足的精神;永遠(yuǎn)追求、永遠(yuǎn)實(shí)踐、永遠(yuǎn)開(kāi)拓、永遠(yuǎn)前進(jìn)的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從知識(shí)到感情，從感情到政治，從政治到藝術(shù)，從藝術(shù)到事業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并且每一個(gè)領(lǐng)域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因?yàn)榻^對(duì)完美的境界是人所不能及的(隨便提一下，關(guān)于浮士德捕捉海倫時(shí)發(fā)生爆炸，有人認(rèn)為這“象征現(xiàn)實(shí)與美的永恒距離不可能一下子消失”，我的意思是，更確切的象征應(yīng)當(dāng)是對(duì)于終極的東西，人只能無(wú)限的接近，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致)。正因?yàn)槿绱?，西方人篤信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人類是無(wú)知的，不夠理性、不夠完美的，上帝時(shí)刻高舉著鞭子在抽打著人類。浮士德在追求知識(shí)時(shí)，充滿著理論與實(shí)踐的矛盾;在追求感情時(shí)，面臨著愛(ài)與被愛(ài)的抉擇;在從事政治時(shí)，陷入了主宰與被主宰的無(wú)奈;在膜拜藝術(shù)時(shí)，承受瞬間與永恒的痛苦;在創(chuàng)造事業(yè)時(shí)，直視著禮貌與野蠻的沖突。

浮士德讀后感的美文佳作篇4

開(kāi)始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩(shī)、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書的孩子。

這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來(lái)一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來(lái)。

一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自我覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對(duì)仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當(dāng)時(shí)自我很幼稚，一頁(yè)書看看可是1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種活力和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)。可缺點(diǎn)是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊?lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過(guò)程后，自我對(duì)于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?

于是，讀書的時(shí)候，思考就少了。

浮士德讀后感的美文佳作篇5

《浮士德》這個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。

浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。