于丹論語個(gè)人閱讀心得(精選5篇)

有一本好書叫《論語》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語治天下”的美譽(yù)。下面是小編給大家整理的于丹論語個(gè)人閱讀心得，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

于丹論語個(gè)人閱讀心得篇1

俗話說“半部論語治天下”，自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想就處于中國思想界的統(tǒng)治地位，并延續(xù)了數(shù)千年，這是什么原因呢，或許《論語》能告訴我們答案。

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一本書，雖說只是記載言行，但字里行間包含了許多為人處世、治國平天下的道理，很值得我們慢慢品味?？鬃犹岢叭省⒍Y”，這是他思想的核心，仔細(xì)想想這與我們今天所努力構(gòu)建的和諧社會(huì)有異曲同工之妙呢。如果我們用心去讀《論語》，就會(huì)從中悟出人生的道理，成為指引我們前進(jìn)道路上的一盞明燈，照亮人生的路。《論語》中有很多大家耳熟能詳?shù)拿跃?，雖然短小卻蘊(yùn)含為人處世的大道理。如“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡的就不要強(qiáng)加給別人。我們應(yīng)該做到將心比心，推己及人，在做每件事之前想一想這句話，人與人之間的關(guān)系或許會(huì)更加融洽，社會(huì)也會(huì)更加和諧。

“工欲善其事，必先利其器”，意思是工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?，必須首先學(xué)好本領(lǐng)，今日讀好書，來日才能大展宏圖。一定有很多人會(huì)經(jīng)常問自己，這么辛苦地學(xué)習(xí)為了什么，我想這句話就告訴大家答案了?！叭硕鵁o信，不知其可也”，意思是一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行，在今天看來，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國家也是如此，誠信在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。“言必信，行必果”，意思是說出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重;出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄?！墩撜Z》中還有很多發(fā)人深省的名言，我從中受益匪淺，相信只要是用心品讀的人都會(huì)從中得到很多。我在讀《論語》時(shí)，好像穿越時(shí)空來到孔子身邊，與他面對面交談。我從《論語》的字里行間體會(huì)到了那份難得的寧靜，那份屬于我的安寧，就好像涓涓細(xì)流流入我心田，沁人心脾而美不勝收。對于生活，只有以淡泊的襟懷、豁達(dá)的心胸、超逸的性情和閑適的心態(tài)去面對、去享受，才是讀懂真正的人生。

我們每個(gè)人都很期待和諧社會(huì)，它是那么的美好，我相信，只要每個(gè)人都能夠讀懂《論語》，哪怕只是皮毛，也能讓我們的生活更加美好。記住，要快樂地生活。

于丹論語個(gè)人閱讀心得篇2

在孔子眼里，仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才，不是仁;冉有多才多藝有從政之才不是仁;公西赤精通禮儀有廟學(xué)之才，不是仁;陳子文不屑與崔抒為伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能達(dá)到孔子所說的仁吧。但孔子的仁在我看來實(shí)在是太過苛求。金無足赤，人無完人。又怎能要求一個(gè)人每方面都做好呢?如果一個(gè)人真的做到了孔子所說的仁，那大概不是人，是神吧。

孔子眼中的孝也是非?？量痰?。要讓父母吃好穿好。父母有錯(cuò)，指出時(shí)應(yīng)恭恭敬敬，父母不接受，也不應(yīng)該違抗他們，縱使父母是錯(cuò)的，這就有點(diǎn)過了。雖然是做到了對父母的尊敬，但親人這樣相處難免疏遠(yuǎn)不親近。對父母的愚孝也給很多的子女帶來了痛苦?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因?yàn)橛扌ⅲ荒茈p雙赴死;陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。(陸游)怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、 瞞、瞞?！?唐婉)的終身遺憾。如果父母的錯(cuò)會(huì)給我們帶來終身的痛苦，我們還要遵守嗎?如果明知是錯(cuò)還要去做，明顯是不合理的，不合邏輯的。對父母應(yīng)該尊敬，但應(yīng)該把自己跟父母放在同一個(gè)度上，而不應(yīng)該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝!

孔子重交友，認(rèn)為從朋友身上就可以看出一個(gè)人的品行，重信義，愛音樂，主張人以修身為本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說人想要一生不犯大錯(cuò)，是要提高自身的品德修養(yǎng)。想有多少位高權(quán)重，富可敵國的人因?yàn)橐粫r(shí)貪欲而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國就太重視禮了?？鬃犹岢觥汲?，父父，子子’。他認(rèn)為只要每個(gè)人都努力做一個(gè)君子，那天下就太平了。但這實(shí)在是太理想化了。世界上又怎么可能每個(gè)人都是君子，每個(gè)人都能成為君子呢?人畢竟活在俗世中，有好的一面，也會(huì)有欲望和貪念，所以用只用禮來約束眾人一定是行不通的。如果一個(gè)君王不像一個(gè)君王，按照禮來說又能怎么樣呢?

孔子最多說他兩句就是了。他絕不會(huì)主張別的更適合的人取而代之，因?yàn)槟遣缓隙Y。那黎民百姓豈不是照樣遭殃。孔子肯定不支持人民起來反抗的，因?yàn)槟遣缓隙Y。那黎民百姓只能被動(dòng)接受。當(dāng)黎民百姓食不果腹，衣不蔽體的時(shí)候，又有什么精力去學(xué)習(xí)禮呢?不是照樣禮崩樂壞?所以不能不說孔子的一些思想有些消極，有些過了，不符合中庸之道。人需要更有力的約束，那就是法律。

于丹論語個(gè)人閱讀心得篇3

子曰：君子不器?！墩撜Z·為政》

孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切?，從古至今的人們思考著它，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，而更加無一例外的是，每一個(gè)身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅(jiān)定地向著它，像每天從不會(huì)遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅(jiān)定地向著它，向著東方。

第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個(gè)極廣泛而抽象的概念，而孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長于世便要去領(lǐng)略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅(jiān)定地遠(yuǎn)方。

第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個(gè)維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無限。

第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明，心中堅(jiān)定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。

第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時(shí)君子多為有知識的階級或更有統(tǒng)治階級，他們是人民的牧羊人，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬民。而今之君子更當(dāng)以仁之心，恕之方，向著道。

綜上所述四點(diǎn)，謂之“君子不器”。

于丹論語個(gè)人閱讀心得篇4

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個(gè)仁字，那何為仁呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說巧言令色，鮮仁矣，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。要他善待別人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問仁，子曰：仁者，其

言也仞?？鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨撸膶W(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價(jià)卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然，這是句俏皮話。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。我把它也定義為仁，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。

于丹論語個(gè)人閱讀心得篇5

《論語》，顧名思義，就是議論的話，當(dāng)然了，準(zhǔn)確的解釋是，孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時(shí)間在補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的《論語》，如今，就寫篇文章來展現(xiàn)一下我的學(xué)習(xí)成果，也能體現(xiàn)出老師的教學(xué)成果嘛!呵呵!

古人常說，文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據(jù)我所知，孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說。作為大教育家的他，招弟子從不問出身貴賤與家境貧富，主張“有教無類”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習(xí)方法是“溫故知新”。學(xué)習(xí)態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”。

行了，不羅嗦了，切入主題啊。趙普曾說過“半部《論語》治天下”，漢武帝也曾“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這《論語》的魅力究竟在哪里呢?你迫切地想知道更多的內(nèi)容嗎?好吧，Let’s go!

老師常跟我們說“學(xué)而不厭”，其實(shí)，它就出自于孔子之口：“默而識之，學(xué)而不厭，侮人不倦，何有于我哉?”孔子謙虛如此。他勤學(xué)終身，終有所成，不正告訴我們，只要你勤奮學(xué)習(xí)永不滿足就能把學(xué)習(xí)搞上去。我們班的桂濤就是一個(gè)典型的例子，她從不滿足于自己的學(xué)業(yè)(其實(shí)我認(rèn)為已非常好)，不斷向上，我很佩服她，每次我與她搶第一名的寶座，總是失望而歸，懊惱不已的我決定從今以后向她學(xué)習(xí)，要花更多的時(shí)間在學(xué)習(xí)上，我還不信這個(gè)邪兒了!

不過，學(xué)習(xí)主要是你要有興趣?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也!’”我們從中可以看出孔子對音樂的癡迷程度，如果我們學(xué)習(xí)也能這樣，那不就什么都好說了嗎?可我們生活中缺乏的不就是這種興趣嗎?我們班很多同學(xué)那叫一個(gè)“瘋”呀!中午回家與晚自習(xí)出去吃飯的那點(diǎn)時(shí)間，都和網(wǎng)絡(luò)約會(huì)去了，有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無語!如果他們能把這點(diǎn)癡迷轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上，那成績一定名列前茅!該轉(zhuǎn)變一下癡迷的方向了，我的同學(xué)們!

學(xué)習(xí)搞上去，還要注重學(xué)習(xí)方法。在《為政》篇里有這樣一句話：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’”意思是學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑，思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空無所得。所以，我們在學(xué)習(xí)中，即要學(xué)習(xí)，也要思考。生活中有很多這樣的例子。我從前作文寫不好，喜歡從作文書中硬搬一些好詞好句，爸爸總是說我沒有多少真情實(shí)感，我很苦惱。后來，經(jīng)過漫長的讀書生涯，我終于明白了，別人文章中的各種句型、結(jié)構(gòu)都是由作者情感表達(dá)需要而定的。從此以后，我讀書時(shí)就會(huì)思考一下，我的文章可不可以摻雜這種句子?如果我也這樣寫，應(yīng)該刪改哪里?讀的越多，思考的也就越多，雖然我的文章還沒有達(dá)到出神入化的地步，但是也有了不小的進(jìn)步。

除此以外，我們還要舉一反三。子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為，如果提示學(xué)生一個(gè)方面，而他想不出另一方面，就不教他了?？鬃幼畈幌矚g什么樣的弟子?學(xué)習(xí)這一則，你便會(huì)明白，孔子不喜歡不會(huì)舉一反三的人。你想讓孔子討厭嗎?不想就快學(xué)吧!

前文大多談到學(xué)習(xí)，可學(xué)習(xí)的前提是什么呢?是志向、目標(biāo)?？鬃诱f：“匹夫不可奪志也?！边B普通人都不想沒有志向、隨意改變志向，難道你連普通人都不如嗎?一個(gè)人如果有理想，有抱負(fù)，卻又因?yàn)橐率巢缓枚邜u的人，孔子認(rèn)為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食，未足與議也?！笨鬃舆€說：“吾十有五而志于學(xué)?！币馑际钦f孔子十五歲才開始發(fā)憤讀書，而他最終有那么高的成就，說明我們發(fā)憤還為時(shí)未晚。只要肯“不恥下問”“勤勉于學(xué)”，我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊，同學(xué)們!

我們知道，《論語》中記錄的是孔子在日常生活中的話，卻那么富有哲理，說明他是一個(gè)思想者。我們?nèi)粘Ｉ钪幸舱f了很多話，可是有多少有意義的話呢?我們是否應(yīng)該向孔子一樣，做一個(gè)思想者呢?有一句話說的好：“我們不能延伸生命的長度，但是我們可以增加生命的厚度!”讓我們與《論語》同行，厚重我們的生命!