讀書筆記怎么寫蘇菲的世界5篇

《蘇菲的世界》以小說的形式，通過哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。下面是小編為你準(zhǔn)備的讀書筆記怎么寫蘇菲的世界，快來借鑒一下并自己寫一篇與我們分享吧！

讀書筆記怎么寫蘇菲的世界篇1

“你是誰?”

“世界從何而來?”

紅色房子的信箱前，十四歲的蘇菲開始了她不只是關(guān)于哲學(xué)的探險之旅。

挪威作家喬斯坦的《蘇菲的世界》被公認為上世紀(jì)末西方社會最優(yōu)秀的哲學(xué)通俗讀物之一。我是在如今這一把年紀(jì)的時候才來看這本被當(dāng)作西方青少年哲學(xué)啟蒙讀物的書。故事講述的是一個名叫蘇菲的挪威小女孩，在一個陌生的哲學(xué)家的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)歐洲哲學(xué)，并認識到自己只不過是被某個作家創(chuàng)造出來的過程。沒有大起大落的轉(zhuǎn)折，書中情節(jié)雖懸念重生卻也波瀾不驚。

從古希臘愛琴海的自然派哲學(xué)，到雅典城師徒三人燎原的智慧之火;從神權(quán)當(dāng)?shù)赖穆L中世紀(jì)，到人性復(fù)蘇的文藝復(fù)興;從啟蒙運動里為人權(quán)進行的斗爭，到百科全書派對理性所做的推崇……喬斯坦將整一部貫穿著歐洲歷史與文化的思想史娓娓道來。他用神奇般簡單的語言，用魔術(shù)師，大白兔和姜餅人繪制出一部講給蘇菲聽的哲學(xué)史卷。

蘇菲Sophie，在希臘文中是智慧的意思。哲學(xué)在古希臘語里的本意即是“愛智”。有人說，智慧是哲學(xué)的本質(zhì)，而人生是哲學(xué)的外在意義。整個哲學(xué)史上最神秘難解的蘇格拉底稱自己為“哲學(xué)家”，因為哲學(xué)家的英文philo-so-pher的意思是“一個愛好智慧的人”。羅素在《論教育之目的》中說，沒有智慧，我們這個錯綜復(fù)雜的當(dāng)代世界就無法延續(xù)。他認為傳統(tǒng)道德的一個最大的缺陷是其一直低估了智慧的作用，又說“希臘人在這個問題上沒有犯過錯誤”。而在對待智慧的問題上沒有犯過錯誤希臘人，其哲學(xué)一直在亟欲找尋人類最佳的生死之道，他們關(guān)心人的倫理與道德，致力于解決蘇格拉底，柏拉圖與亞里士多德提出的問題，他們最關(guān)心的是“何謂真正的幸福以及如何獲致這種幸?！?。這也許就是智慧的一個重大意義。

關(guān)于什么是幸福以及如何幸福，蘇格拉底認為，人如果違反自己的理性就不會快樂。而那些知道如何找到快樂的人就會遵照自己的理性行事。因此他認為明白是非者必然不會為惡。因為世間哪有人會想要成為不快樂的人?而根據(jù)柏拉圖的說法，人體由頭、胸、腹三部分構(gòu)成，人的靈魂也相對的具有“理性”“意志”和“欲望”三種能力，這些能力又各自有其“美德”：理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運作時，個人才會達到“和諧”或“美德”的境界。他認為在學(xué)校時，兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運用理性來達到智慧。亞里士多德說人的“形式”是由一個“植物”靈魂，一個“動物”靈魂和一個“理性”靈魂所組成，快樂有三種形式，一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而負責(zé)的公民，另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。他強調(diào)，人要同時達到這三個標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福與滿足，任何一種形式的不平衡都會扭曲生活方式，都是令人無法接受的。柏拉圖和亞里士多德的主張都與希臘醫(yī)學(xué)有著異曲同工之處。傳說中希臘醫(yī)學(xué)的始祖，誕生于大約公元前四六零年時德寇斯島的希波克拉底，提出健康來自身體和心靈的平衡，要預(yù)防疾病最重要的就是要有健康的生活方式，節(jié)制飲食起居。唯有平衡，節(jié)制，人才能過快樂和諧的生活，這就是希臘人關(guān)于幸福的智慧。

在書中描述的少校小木屋里的傍晚，蘇菲對喬安說，“這樣一根小小的蠟燭卻可以照亮如此的黑暗，這不是很奇怪嗎?”

我想，在尋找幸福的路上，我們都需要這樣一根蠟燭的力量。就像新柏拉圖派普羅汀所說上帝的神圣之光，那種暖洋洋的注視著人類的靈魂照耀著世間的事物的神圣之光，讓一株風(fēng)鈴草或一朵罌粟花，一只飛離枝頭的蝴蝶或是一條漫游穿梭的金魚都或多或少的反射著深不可測的神秘之光。在去往幸福的路上，我們需要這樣一簇蠟燭的神秘光芒。

我希冀著可以有這樣一束光，能穿透眼前的黑暗和迷茫，照亮腳下的巖石和沙礫，能指引出一個通往幸福的方向，一條抵往快樂的羊腸小道。我希望可以有這樣一束微弱但堅強的燭光，它是蘇格拉底口中屬于我的理性之光，我以它作為司南來明辨黑白取舍行事，我按照它提供的遵照準(zhǔn)則，來避免為惡，避免成為一個“追求不快樂”的人。這蠟燭作為柏拉圖人體三分論中的頭部美德，它引領(lǐng)我追求智慧和勇氣，讓我知道應(yīng)該做什么應(yīng)該怎么做，讓我越來越靠近自制的標(biāo)向。這蠟燭照亮我作為一個人的“形式”中屬于理性的靈魂，它為我描繪一個生活應(yīng)該有的摸樣，讓我知道該“如何生活”，讓我有根據(jù)去過一個“良好的生活”。

讀書筆記怎么寫蘇菲的世界篇2

我是誰?世界是從哪里來的?

這是一本拖延了很久，嘗試過幾次但最終沒能堅持讀完的書。一直好奇卻又難以真正的起步閱讀的一本書。面對各種生澀的哲學(xué)詞匯帶來的昏昏欲睡，直接投奔軟床的懷抱。

現(xiàn)在，終于在一次邏輯而又系統(tǒng)的哲學(xué)了解中開始了起步……

《蘇菲的世界》就是用一個故事穿透了西方的哲學(xué)史。厲害的就是賈德用了嵌套的手法，構(gòu)建了三重世界。可以說是用“上帝”視角來對生命進行一次隨著時代變遷的反思。以至于到最后合上書本的時候你依然會懷疑我們自身是否真實的存在。

手里拿著柏拉圖的《理想國》對比了喬斯塔賈德《蘇菲的世界》，才能意識到能寫出蘇菲的世界需要多么宏大的哲學(xué)體系構(gòu)架、還需要能把抽象概念用具體的文字表達出來、伴隨著一個空間層次的故事構(gòu)架。這些能力缺一不可。

從哲學(xué)誕生之際對于自然萬物的研究;到古典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的哲學(xué)家將視野從對于自然的研究拉回了對于人性本生的探索和理性思考;其中還穿插了基督信仰的誕生與哲學(xué)文化的融合、碰撞;到貫穿整個中世紀(jì)以“神”權(quán)為主導(dǎo)的黑暗時代，以至于在被黑暗時代壓抑了許久的到人性本性爆發(fā)的“文藝復(fù)興”開始了以人為本，反對“神”權(quán)的文化運動，哥白尼、伽利略推翻了人類自以為是的“地心說”，將人與神剝離開來，莎士比亞、達芬奇的出現(xiàn)讓人類沉淀出來的藝術(shù)得到綻放;接著時間長軸就到達了以笛卡爾“我思故我在”的真實性，拉開了現(xiàn)代哲學(xué)的帷幕;黑格爾與康德對于理性主義與經(jīng)驗主義的融合;之后就來到了我們最為屬于立足于我們思想認知根本的馬克思的行動哲學(xué)，上層建筑又生產(chǎn)模式?jīng)Q定和對于資本主義的否定和社會主義的認可;達爾文對于人是上帝創(chuàng)造的否定。又有佛洛依德對我的潛意識的一種探考，才知道我們?nèi)瞬皇钦娴木褪亲约荷眢w的主人?！白晕摇薄氨疚摇薄俺摇钡囊呀?jīng)夢的解析。然后就到了對于宇宙探索……文化不止，蘇菲的世界的故事就還會如此繼續(xù)。

于是自己開始聯(lián)想到如果把認知世界分為三個方面，那么就是宗教、哲學(xué)、科學(xué)。其實對應(yīng)起來的就是認知范疇里面的未知、想知和已知。也對應(yīng)起來了這哲學(xué)對于個人的意義就在與“想知”，知道自己的無知。需要不斷的思考與探索未知的領(lǐng)域、拓展已知的領(lǐng)域。并且不斷的對自己認為“已知”的世界進行檢省。

哲學(xué)史其實主要是分成三個部分的：一個是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典哲學(xué)。二是笛卡爾、黑格爾、康德為代表的現(xiàn)在哲學(xué)。第三就是處在我們熟悉的認知范圍內(nèi)的馬克思的行動哲學(xué)。

一、古典哲學(xué)

為什么說蘇格拉底是開辟了哲學(xué)的源泉呢?因為在蘇格拉底之前的哲學(xué)我個人理解為就是對于未知的一種思考，思考世界的構(gòu)成，因為那是的科技沒有顯微鏡、天文望遠鏡之類的技術(shù)手段，協(xié)助人們?nèi)ダ斫夂驼J知這個世界。所以哲學(xué)就是、填補了人類已知范圍之外的空白。

而蘇格拉底就是這樣，把人類對于自然的思考拉回人類的本身。這些思考在《蘇格拉底的申辯》中都有體現(xiàn)。他用自己的方式，用自己的語言激發(fā)人類的思考和對于“滿足”的愚蠢。他相信每個人心中存在一個永恒不變的真理，挖掘這種真理需要不斷的通過理性的思考。他用理性的思辯不斷的幫助每個人發(fā)覺到內(nèi)心的智慧。不斷而提出問題檢省自我。

而柏拉圖的“理型論”就是對于先有雞還是先有雞的概念的一種思考。柏拉圖認為這世界存在一個理性的概念，而這種概念就是“存在”的模型。所有事務(wù)會根據(jù)這種模型被創(chuàng)造出來。套用書里說的話，為什么廚師能夠做出一模一樣的姜餅人，而且無論這個姜餅人是缺少胳膊，還是一挑腿短一點。我們依然知道那個就是姜餅人。因為我們內(nèi)心本身就存在這樣的一個概念。這就是柏拉圖的理型論。

而亞里士多德，反對柏拉圖現(xiàn)有概念在有存在的理論。他認為是現(xiàn)有了雞，人們心中才會多了對于雞的概念。亞里士多德更多的理論認知來自于他對于實踐的探索。他不僅僅是哲學(xué)家，還是邏輯學(xué)、自然分類、倫理學(xué)、以及政治學(xué)的開創(chuàng)者。

故事的主人翁，帶著這樣問題，進一步的開始思考。

二、現(xiàn)在哲學(xué)

拉開現(xiàn)在哲學(xué)帷幕而就是那句“我思故我在”的主人公，法國哲學(xué)家笛卡爾。在希臘古典哲學(xué)到笛卡爾拉開現(xiàn)在哲學(xué)的這段時間里，在歐亞地區(qū)有閃族文化演化而來的以色列產(chǎn)生的猶太文化與，這些信仰與古希臘哲學(xué)思維的碰撞和交融，接著而來的就是被稱作“黑暗時代”的中世紀(jì)一直都是以神“權(quán)”為主導(dǎo)意識的。之后的文藝復(fù)興，讓人性得到一次釋放的機會，藝術(shù)家用他們的方式來表達人性的光環(huán)和對于有神權(quán)專項人權(quán)的認知恢復(fù)。而笛卡爾就是再這樣的時代里，在先人的哲學(xué)體系都無法滿足當(dāng)下的哲學(xué)需求時，開創(chuàng)了自己的哲學(xué)體系。他說明一件事情真實性的存在原因，就是來自這個人本身的懷疑，正式這個思考的“我”要比所有看見、聽到、聞到的事物更加真實。這就是“我思故我在”的來由。

英格蘭的經(jīng)驗注意哲學(xué)家休姆又對于笛卡爾的觀點存在不同見解。他認為人的言行和存在不是理性存在的，而是感性決定的。我們有時對于世界和外在而看法和行為并非出于理性，而是感性的結(jié)果。

而康德就是把這經(jīng)驗主義和理性主義碰撞結(jié)合起來。故事里的哲學(xué)老師形容，就像是一個人挑選了綠色的眼睛看這個世界一樣。你所看到的，認知到的世界，就是綠色的。單你不能說這個世界就是綠色的。而這個綠色的眼睛就是理性的偏好，理性中的這些偏好就會影響我們對于世界的經(jīng)驗。

黑格爾更是他的哲學(xué)思想帶到了這個世界，那就是“世界精神”，一條河流是不斷變化的，他流到哪里都是河。不會因為流到一個特定的地點才能叫做“真實”的河。這條河就是理性的歷史。我們的思想方式就像這條河流樣，潮起潮落，曲折蜿蜒，我們沒有辦法判定任何思想在某一出判斷就是對的，流到下一處可能就不是完全正確的。而這條河就是“世界精神”。

三、行動哲學(xué)

到黑格爾為止，可能哲學(xué)理論體系就告一段落了。之后哲學(xué)就有了新的方向，就是具有行動意義和改變意圖。在這個歷史就是一位重量級而哲學(xué)家的思想，那就是對中國影響巨大的馬克思。

在我們當(dāng)今社會中，一定對“上層建筑”不陌生。上層建筑就像是一個希臘神廟的模型。這樣的一個模型你第一眼看見的一定就是美妙優(yōu)雅的屋頂。這個屋頂就叫做“上層建筑”。它的下面又三個臺階組成，分別是“生產(chǎn)工具”“生產(chǎn)條件”和“生產(chǎn)關(guān)系”。社會的發(fā)展就是靠這種生產(chǎn)模式?jīng)Q定的。

“生產(chǎn)條件”就是這個社會可以利用的自然條件和資源，是這個社會的根本，也是這個社會的整體文化與性質(zhì)，就像以前游牧民族和農(nóng)耕社會的文化差異一樣。“生產(chǎn)工具”即使利用“生產(chǎn)條件”的機器、設(shè)備、工具。而這種“生產(chǎn)工具”的所有權(quán)的歸屬，就產(chǎn)生了“生產(chǎn)關(guān)系”。有了“生產(chǎn)關(guān)系”就又了“生產(chǎn)模式”決定了社會階級?！百Y本主義”最終一定會陷入一個惡性循環(huán)的生產(chǎn)關(guān)系里。而我們現(xiàn)在生活在的社會主義國家政策“各盡其才”，使得勞動成果和勞工之間的疏離感消失，改善資本主義社會里面的不人道，使得社會變得更加公平和團結(jié)。

本書的故事精彩就不做劇透了。在此時故事性的轉(zhuǎn)折，讓我們不禁開始思考，我們本身是否現(xiàn)實的問題，而這種思考就是本書在通識的哲學(xué)教育之后最想賜予他“女兒”的禮物吧。

書本的最后介紹了，達爾文和佛羅伊德。讓我想起來以前看過的一篇文章。就是人類史上的三個耳光，拍在無知和自以為是的人類臉上。第一就是哥白尼否定的“地心說”把我們從宇宙中心的無知中喚醒，激發(fā)了對未知宇宙的思考與探索。第二就是達爾文，把人類由優(yōu)秀的神創(chuàng)意識就拉回到了和黑猩猩都有起跑線上，人類只是大自然里，基因突變的產(chǎn)物而已。其三就是佛羅伊德對于“潛意識”的心靈探究，把人類變成了其實由潛意識操控的無知范疇里，在面對汪洋大海般的潛意識，我們的思維意識只占到一小部分而已?！白晕摇薄氨疚摇薄俺摇敝g的交錯，構(gòu)成了復(fù)雜的意識系統(tǒng)。

這世界還存在很多的未知和超自然現(xiàn)象。有些人去思考、有些人去探索、有些人回歸自我享受生活、有些人歸隱山林祈求得到人與自然的合二為一、有些人借助于信仰來填補內(nèi)心那塊認知的空白。哲學(xué)史就像是人類的認知歷史一樣，不斷的成長變化。我們很難以現(xiàn)在的角度去思考一件事情的對錯，如果非要探討一個所以然，那么一定要去設(shè)身處地的去思考這個問題和答案產(chǎn)生的時間和空間關(guān)系是否得到了呼應(yīng)。答案往往帶來的沒有問題重要，因為正是未知帶來的思考與探索行為，讓我們不斷前行，哲學(xué)就像是未知與已知之間而灰色地帶，但正式這里的思維和行為帶來了社會的基礎(chǔ)和框架。

哲學(xué)與我們本身的意義就在于，面對這種沒有答案的思考時，你還愿意前往探究么《蘇菲的世界》會是我個人認知、理解、行動的指導(dǎo)書。思考不止，步履不停。

讀書筆記怎么寫蘇菲的世界篇3

蘇菲一心追求哲學(xué)，有著強烈的好奇心。她在艾伯特的指點下，對蘇格拉底和柏拉圖，甚至馬克思的哲學(xué)思想有了初步了解。

這不是在給我上哲學(xué)課嗎!可是，也正是因為我對哲學(xué)的無知，使我感到書中那些句子是那么艱澀難懂，我真想“逃學(xué)”，但我又不禁被那種神秘感所吸引。一篇篇摸索著看下來，我竟越看越入迷。就這樣，《蘇菲的世界》成了我的枕邊書。讀著想著，我進入了夢鄉(xiāng)，也進入了蘇菲的世界……

“咦?這不是艾伯特的小木屋嗎?”我坐著小船，來到小木屋門前?！爸ā遍T開了，喬斯坦.賈德先生竟從門里走了出來，“進來坐坐吧?！彼麑ξ业牡絹硭坪踅z毫不感到驚訝?！白鹁吹膯趟固?賈德先生，您好，《蘇菲的世界》寫得真是太精彩了。請問，您的靈感來自哪里呢?”

陽光透過窗戶，折射在地面上，閃現(xiàn)出耀眼的光芒。

喬斯坦.賈德先生往上推了推眼鏡，微笑著說，“本來哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但這本書卻截然不同。我在向讀者講述哲學(xué)的同時，運用了生動的語言來描繪了一個耐人尋味的故事，使讀者閱讀時產(chǎn)生一種像讀偵探小說般的心情。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著：‘你是誰?’的極不尋常的信開始，蘇菲每天都會充滿好奇地等待著艾伯特寫來的信?！爬飼f些什么?’不僅是蘇菲，連讀者的心也被牢牢抓住了!”

“叮鈴鈴~”鬧鐘響了。我回想著剛才的畫面，輕輕撫摸著這本書，不知不覺，又睡著了……

“我在信中運用了大量的比喻，我想只有這樣，對于一個十五歲的少女來說才更好理解哲學(xué)吧?！卑叵壬Ａ苏Ｑ郏@得更加精神，“書中有一段精彩的比喻……”他手舞足蹈，滔滔不絕，我陶醉其中，許多事物的影子從我眼前閃過，我依稀辨認出，雅典的高城，巴特農(nóng)神殿，酒神劇院……

漸漸地，我的眼里幻化出一只小白兔，我癡癡地想著，我到底是細毛頂端的生物，還是深入兔子皮毛的生物呢?

讀書筆記怎么寫蘇菲的世界篇4

人的天職在于勇于探索真理，為真理而斗爭是人生最大的樂趣。耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修道的砥石。若言言悅耳，事事順心，便把此生埋在鴆毒中矣?？嚯y就是人生的老師，然而逆境則是通往真理的必經(jīng)之路。

十四歲的少女蘇菲接到一些極不尋常的來信，在一位神秘導(dǎo)師艾伯特的指引下，蘇菲逐步邁進了深奧的哲學(xué)王國的人口，哲學(xué)問題更進一步激發(fā)了蘇菲的好奇心，正是這好奇心使她勇于探索與富有想象地思考。而在當(dāng)今社會，勇于探索與富有想象地思考正是少年們所缺乏的，如果每個人都懷著一顆好奇心，便會慢慢指引我們通向成功之路。

好奇心居然能讓一位十四歲的少女理解了這些深奧又枯燥無味的人生理論，這就是好奇心傳遞的正能量。她的導(dǎo)師艾伯特又以信封式將哲學(xué)的理論、真理與名人一生理念傳授于她。世界像奇跡一般在她眼前展開，蘇菲開始思索，她運用少女天生的悟性與后天所學(xué)的知識，企圖解開這些謎團探索真理，然而事實真相遠遠要比她所想的更怪異、更離奇……

拜倫說過“逆境是達到真理的一條通路?！泵鎸θ松蝗缙鋪淼拇驌?，有的人可能會一蹶不振，從此消沉下去。但是從容與平靜面對真的很重要。人生不如意十有八、九，人偶有失意，在所難免，為失敗哀怨，對現(xiàn)實不滿是無用之舉，一切當(dāng)以寬心化解之。

生活需要以一種心平氣和的態(tài)度去對待，對待失意和打擊更要如此，失敗不必氣餒，只要我們把它當(dāng)做橫在你面前的一塊大石頭，擺正它，蹬上去，說不定讓你的視野更開闊，心胸更豁達了呢?《蘇菲的世界》是智慧的世界，夢的世界，它將會喚醒每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷與好奇。

讀書筆記怎么寫蘇菲的世界篇5

這是一本關(guān)于哲理的書，我開始是被它的名字所吸引，我認為這會是一本很有意思的書。

我開始并不知道，這本書是講些什么的，當(dāng)我看到第一章，我便知道這是講哲學(xué)，每當(dāng)我看到一個問題，我也會思考，但往往都是以失敗告終，就比如，第一個問題“你是誰?”我當(dāng)時的第一個回答就是，我就是我，但蘇菲卻比我們想的還要多，她還聯(lián)想到了其他的一些事物。比我們想的還要深入，還有“世界從何而來”“哲學(xué)是什么”“奇怪的生物”這些問題把我弄得暈頭轉(zhuǎn)向，使我對這本書沒有了興趣，讓我接著讀下去的是那個寄信胡神秘人，她是誰呢?為什么要寄信給蘇菲呢?

我繼續(xù)的往下讀，后面的內(nèi)容并不象前面那樣難以解讀，而且越往后面讀，我就覺得我的四周被金燦燦的陽光照著。

讓我印象最深的是那次雅典之旅。艾伯特的穿越和雅典兩千四百年前的樣子，使我大吃了一驚，我當(dāng)時的思想是和蘇菲一樣的，這是不是在拍電影呀!怎么會有人一下子就回到古代的雅典呢?可能是在做夢，對于雅典之旅，這就像是在講一個故事，讓人通俗易懂。

這本書講了許多關(guān)于哲理的知識，都發(fā)生在我們身邊，但我們都沒有提出疑問，并認真思考過。哲理是一門很復(fù)雜又是很簡單的一門學(xué)問，但這門學(xué)問最重要的就是動腦筋和不論遇到什么事情都會認真思考，直到尋找到答案，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇菲那種愛思考，堅持不解的精神。

如果我們每個人都懂得思考，而且都深入的去探究，那這個世界的知識分子肯定會比現(xiàn)在多得多。《蘇菲的世界》帶給了我另一種感覺，一種難以解說的感覺，就好像如果你站在宇宙，你就是宇宙中渺小的塵埃，你非常地想去探索，但宇宙太大了，不論你怎么努力，永遠都觸碰不到它的邊緣，既然望不到邊，那就讓我們更加努力去探索吧!