《阿q正傳》心得體會1000字中學(xué)生精選5篇

　　《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。下面小編為大家收集整理了“《阿q正傳》心得體會1000字”，歡迎閱讀與借鑒!

　　《阿q正傳》心得體會1000字1

　　看完魯迅的《阿Q正傳》我一直在想魯迅先生到底想表達(dá)一種什么樣的思想呢?是對封建舊社會的，是對阿Q人格的否定，還是對阿Q用精神勝利法來逃避現(xiàn)實(shí)這一現(xiàn)象進(jìn)行同情呢?也許三者都有吧!

　　今天，我想談?wù)劙的“精神勝利法”到底應(yīng)不應(yīng)該有，當(dāng)讀完這篇文章后給人最深的感受就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對的，是贏的的“精神勝利法”了，在很多人看來一定覺得這個想法是要不得的，但是如果阿Q沒有這種想法呢!我們可以來猜想一下，他是否能活得下去! 那個年代是被封建舊社會毒害的年代。

　　“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后發(fā)明出來的東西，說好點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)，根本就是逃避現(xiàn)實(shí)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑，如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下來，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟胍眠@樣的員工，不要說工作了，如果在讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是很慘的吧!

　　但是，阿Q為什么會覺得很好呢?那個時代的人，也沒有對他提出什么質(zhì)疑，就是因?yàn)樵谀莻€時代阿Q不用上學(xué)，老板也不要求你的精神思想怎么樣，只要有力氣干活就行，在文章中，阿Q為了減輕外力給的欺負(fù)和--，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避，就是這樣他愈陷愈深，只能活在自己的世界里…

　　現(xiàn)在，我用--來概括我心目中的阿Q：一，可憐;阿Q連最基本的房子都沒有，長期在土谷祠里落腳，阿Q也沒有基本的人生權(quán)利，工作就是給別人做短工，割麥、舂米等一些體力活。

　　二，欠打;沒事總是惹別人，自以為比別人強(qiáng)，比別人了不起。沒事去惹正在抓虱子的王胡，沒有別人抓的多，沒有別人咬的響就罵王胡，可想而知，最后被王胡打的要死!不過，他最后還是用精神勝利法勝利了!

　　三，夢想;阿Q他有夢想嗎?不敢說，他是真有，還只是一時沖動做的一些事情，但對于他努力的生活，敢于做夢，我就給了他這個詞夢想，他捏了小尼姑的臉以后，便開始夢想自己應(yīng)該有個女人，然后，就跑去對吳媽說想和她困覺，當(dāng)然，他又被打了一頓，還因此失去了工作;他上了城，帶回來許多衣服和小飾品也賣了不少錢!不是說他這樣是有夢想，我想他進(jìn)城一定還是想謀生的，所以，覺得他還是有夢想的!

　　在如今，我覺得有一點(diǎn)還是挺阿Q的，似乎有錢人在社會里就是老大，而沒有錢的人就像阿Q要任勞任怨，還要成為老板的出氣筒，我認(rèn)為這個社會還就是需要精神勝利法，要不然你就會覺得活的很累，會認(rèn)為社會對自己很不公平!

　　從文章很明顯的可以看出魯迅先生是批判這種精神的，他希望人們能夠勇敢的生活，而不是像阿Q那樣遇見困難就躲!這也是魯迅先生表達(dá)觀點(diǎn)的獨(dú)到之處用一個傳記，用一個人們都不太記得的人來激發(fā)大家的思想…精神勝利法是不能占據(jù)人們思想的!

　　《阿q正傳》心得體會1000字2

　　魯迅先生雖然和我們生活在同一世界，但他對人的理解卻有自己獨(dú)有的一方面。當(dāng)然，這也與他所生活的那個年代，那個時局有很大的關(guān)系。

　　今天決定寫的是讀《阿Q正傳》的報告。為什么選這篇文章呢?主要原因有兩個：

　?、傥恼麻L，可以有更多的素材去尋找、發(fā)揮

　?、诤美斫?。對于我來說，這篇文章是除了那些被選入教科書的文章以外，理解的最好的一篇文章了，至少我看完了。其實(shí)也還有其它的原因，不過我想有這兩條，應(yīng)該就足夠了。

　　文章主要講述了， 在一個思想閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊里，有一個身心受到嚴(yán)重殘害的落后的典型農(nóng)民——阿Q。他既無家無地位，也無固定勞動職業(yè)，只能以出場勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘的地位，卻從“精神勝利法”自我陶醉。阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是當(dāng)時半殖民地半封建社會環(huán)境里人們的典型性格，處在當(dāng)時社會，革命是一定的，而阿Q的階級地位決定了他歡迎革命但他不了解革命，認(rèn)識糊涂，精神麻木，結(jié)果被封建地主槍斃示眾，結(jié)束了他的一生。

　　這篇文章是在二十世紀(jì)辛亥革命的時候?qū)懙?，魯迅先生用他自己的方法對這個社會的腐朽、人們思想的落后、精神的迷茫，進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。而對于阿Q的一生，卻是感到悲哀和惋惜。魯迅先生用他的筆生動形象地寫出了那時中國底層人民的生活。阿Q一文共有九章，而第一章的序則是對阿Q性格的一個大體概括，以及《阿Q正傳》的來源，為什么要寫《阿Q正傳》。只是對于后面的內(nèi)容，終究理解的還是不夠透徹，大概是因?yàn)槲也]有身處那樣的環(huán)境，那樣的心情吧。當(dāng)然也沒有魯迅先生那樣深厚的文學(xué)功底。那么，下面就簡單描述一下我的理解。

　　在讀過序之后，我對后面的內(nèi)容倒產(chǎn)生了一些興趣，阿Q是一個過分自尊的人，他頭上的癩瘡疤，不準(zhǔn)別人提，甚至近于“賴”的音都不行，從這里是可以看出的，而每次人們都愛與阿Q打趣，然后便是一場惡戰(zhàn)，不管是口角還是直接動手，最后總是會有阿Q被拽住辮子往墻上撞的一幕，看到這里，我突然冒出一個奇怪的想法，阿Q頭上會不會是這樣來的?真是一個可悲的人。阿Q每次被碰頭后，便會使用他的“精神勝利法”重復(fù)著“兒子打老子，現(xiàn)在的世界真不像樣”讀到這里，真不知道該說什么了。我是應(yīng)該嘲笑他呢，還是同情他呢?心里五味雜陳，真是“哀其不幸，怒其不爭”。

　　阿Q的優(yōu)勝心理，倒是讓他省下不少心思，可是“精神勝利法”也不是萬能的。比如遇到了王胡，和他打了起來。雖然結(jié)果還是一樣的被撞墻，但阿Q著實(shí)感覺到了屈辱，在他的心里，王胡不配和自己動手，這也說明精神勝利法的失敗。

　　下面提到了關(guān)于當(dāng)時最重要的一個話題了，那說是剪辮子。魯迅先生在前面早就寫過一篇文章“頭發(fā)的故事”，具體說明了在當(dāng)時社會有辮子不行，沒辮子也不行的尷尬情境。阿Q因進(jìn)過幾次城，所以感覺自己見了世面，但是在他眼里，辮子是中國人的標(biāo)志，沒有辮子那便是“假洋鬼子”，于是乎，因?yàn)檫@個他遇到了第二件屈辱的事，他又被打了，還是被他最看不上眼的假洋鬼子打了。他的精神勝利法又起了作用，到了酒店門口，他已然忘卻了。在酒店門口遇到小尼姑的事兒，讓阿Q覺得自己應(yīng)該找個女人了?？墒牵?yàn)檫@個他又開始了一段悲慘的故事，到了趙家做工，他看上了吳媽，結(jié)果讓人打得落花流水，還把自己的破布衫丟了。魯迅先生用他的文筆，描寫了阿Q對女性態(tài)度上不干凈的思想，以及他封建思想的毒素。

　　小D，一個不具體的名字，搶了阿Q的飯碗。他沒了謀生的能力，只能到菜園里偷東西，還被黑狗追。最后進(jìn)了城。進(jìn)城后的阿Q有了短暫的中興，也短時的滿足了他的虛榮心。然后好景不長，隨著阿Q的底細(xì)被披露出來后，人們又由對他的“敬而遠(yuǎn)之”到“斯亦不足畏也矣”，更說明了世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無知。

　　對于后面的革命部分，確實(shí)沒有看的太懂。阿Q的革命要求是模糊而幼稚的，最后，阿Q被槍斃示眾這樣的悲劇結(jié)束。在當(dāng)時的社會，人們的思想扭曲，精神麻木。魯迅先生看到中國人的病因不在于醫(yī)人，而在于醫(yī)心，所以他決定棄醫(yī)從文，用他那無形的筆去喚醒中國大眾的心，來共同抵抗外來侵越者，讓中國大眾醒過來。

　　《阿q正傳》心得體會1000字3

　　魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學(xué)家、革命家，是新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)人和主要發(fā)起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當(dāng)時社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時代中，在永夜的黑暗中點(diǎn)亮了人們希望與前進(jìn)之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。

　　當(dāng)我翻開了《魯迅經(jīng)典》時，便迫不及待地找到了《阿Q正傳》這篇一直在我腦海中的文章。而當(dāng)我看完后只覺得云里霧里，便又從頭來看，看了三四遍，才略明白了一些東西。

　　其實(shí)《阿Q正傳》無非是講述了名叫阿Q的底層人民在辛亥革命前后，所經(jīng)歷的一些人和事，但是這文章卻是從本質(zhì)上批判了阿Q的精神勝利。

　　阿Q有一種精神勝利法，但與其說是精神勝利法，倒不如說是自欺欺人，如阿Q在被人打后便會心里想:"我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。”從而獲得了一種精神上的優(yōu)越感，而自己被打這一事實(shí)也便被淡化了，那時阿Q在心里便似真的高人一等一般。

　　其次阿Q又是自卑自賤的，如在被人打時可以輕易地自稱為“豸”，這種稱謂其實(shí)是超越了對方帶給他的肉體上的屈辱感，這其實(shí)是一種阿Q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都會有這種自卑自賤的心理。這是在那樣一種特殊年代下，國人的悲哀。而正如阿Q在官堂受審時“膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松便跪了下去?！濒斞赣昧诉@樣一種極度自然而舒緩的語調(diào)抨擊了從奴隸社會到封建社會，再到半殖民地半封建社會那，那深深刻在了中國廣大農(nóng)民的血液、腦海中，這是一種只能自救的病。

　　而當(dāng)阿Q要去鬧革命時，卻被拒絕時，代表了辛亥革命并未發(fā)動廣大人民群眾的力量。他們將最渴望被喚醒的人民群眾拒之門外。更是在其中混進(jìn)了假洋鬼子-趙秀才這種不想真正為革命出力，只是趁機(jī)撈一筆的人，正如他們在去洗劫尼姑庵時捎帶拿走了一件古董香爐。

　　而當(dāng)阿Q被快送上斷頭臺時，便應(yīng)是趙太爺一手安排，而趙太爺更是未莊上最有權(quán)威的人，因?yàn)橐苤M他的姓，阿Q便無了名字，只叫“阿Q”罷了，而他也代表了中國那個時代的封建大地主。因此，他將要鬧革命的阿Q送上了斷頭臺，只為告訴人們：“凡革命者，必死無疑?！边@其實(shí)是封建地主階級為了維護(hù)自身統(tǒng)治的一種手段。

　　但其實(shí)在我看來，阿Q與趙太爺其實(shí)皆指向了同一樣事物——當(dāng)時的統(tǒng)治者，暫且不提文中提到過阿Q與趙太爺其實(shí)是同根同源，皆為趙姓，且單一“趙”字便讓人想起了:“趙”為中華百家姓之首，若此之“趙”隱映射中華，那其實(shí)阿Q便是直接指向了清政府的本質(zhì)，如明明自身極為弱小，可是卻自覺得是無比高貴，看不起鄉(xiāng)下人，也看不起城里人，但其實(shí)這些人都比他強(qiáng)的。正如當(dāng)初的清政府，一臉高昂，自稱為“天朝”，可在西方資本主義國家面前卻也是如同嬰兒般脆弱與無知。而阿Q在打不過時，便自動求饒，且還有優(yōu)越感般，當(dāng)時清政府便是如此，在兩次鴉片戰(zhàn)爭中，清政府被打得一敗涂地，卻是自詡為武力極強(qiáng)，不用心操練海軍，對于西方悄然崛起的西方勢力不管不顧，依然活在過去“天下共主”的童話里。在甲午戰(zhàn)爭中卻是一敗涂地，而趙太爺這形象卻是一種清政府對內(nèi)的形象：欺壓農(nóng)民，反對革命，這些都是清政府對內(nèi)的措施與手段。而當(dāng)趙太爺最后講阿Q送上刑場，其實(shí)也便意味著過去舊的制度被自身所殺死，不得不說這是一種諷刺。

　　而在文章中有一個只出現(xiàn)了幾次的名字，卻與阿Q很是相似的小D，其實(shí)我認(rèn)為代表了一種希望，從文中不難看出小D比阿Q更能干，而且也是比阿Q更謙遜，作者應(yīng)該是希望未來的人民將是小D這樣蛻變的。

　　歸根到底《阿Q正傳》便是對于那樣時代背景下的人們的一種映射，包含在辛亥革命中的各色人等，鞭撻了當(dāng)時人們早已麻木不仁的靈魂，以一種較為幽默的形式，呈現(xiàn)給了讀者，希望可以喚醒有能力卻尚未做的人們，使中國獲得進(jìn)步。

　　讀完《魯迅全集》不得不為魯迅先生深厚的文學(xué)功底與可以震驚天地的精神所震撼，這是一種世人皆睡我獨(dú)醒的吶喊，更是用吶喊使人們不再沉睡，他的文字是那個時代最好的相機(jī)，也是一雙希翼從精神上救助人們的精神之手，這種精神不僅是那樣一個時代所需，更為現(xiàn)在的人們需要，甚至更加需要。

　　《阿q正傳》心得體會1000字4

　　魯迅先生喜歡嬉笑怒罵，諷刺是他常用的寫作武器。這讓我覺得他是一個很刻薄的人。他的嘲諷用在那些不識時務(wù)的政治家身上比較貼切，而用在那些本應(yīng)在世間受到憐憫的可憐兒身上就不盡人情了。看看魯迅先生寫的每個章節(jié)的標(biāo)題：優(yōu)勝紀(jì)略，戀愛的悲劇，從中興到末路，大團(tuán)圓……讓人看了只能趕到無奈而又無力的微笑。

　　他是一件工具，在家務(wù)繁忙的時候，人們才會想起他的存在，他是一個被人遺忘在角落的社會最底層人物，他很可憐，但又不至于讓人們對他像對祥林嫂那般產(chǎn)生憐憫，因?yàn)樗灿锌珊薜囊幻?。他雖然會迫于生計去做短工，但也是得過且過，對于與他的命運(yùn)那樣悲慘或比她更不幸的人們他采取的是其它人對他采取的態(tài)度――侮辱、欺凌，是個典型的流氓混混，其實(shí)在我看來阿Q是未莊所有人的縮影，又或者是當(dāng)時中國社會的縮影：愚昧無知，階級思想嚴(yán)重，沒有人權(quán)意識，具有嘲笑別人的不幸從而達(dá)到自身心理平衡的精神勝利。但這又怪得了誰呢?當(dāng)時的人們都沒有知識或思想上的覺悟作為武器，來抵御壓迫。

　　他是一個小丑，在人們空虛到百般無聊的時候，便去招惹他，將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話說，狗急也還會跳墻。阿Q被羞辱后本能地與別人打了起來。他打不過而他也終究不是勇士，受了一肚子氣最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了，在精神上，他還是個勝利者，以他的想法是：我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。這樣一句話就能讓他心滿意足地離開。

　　就是這樣一個讓人又憐又恨的人，因?yàn)樾∈聛G了工作，賠了自己所有的家當(dāng)，唯唯諾諾地受擺布，受壓迫，還能麻木到將變賣家當(dāng)所剩的幾文錢拿去若無其事地喝酒。我真懷疑這個人到底有沒有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外，過的日子都是糊里糊涂，后來，他到城里作了賊，偷了小東西回到未莊，身價就一下子漲了不少，但好景不長，因?yàn)閰⒓恿恕案锩北徊?，成了殺雞儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的，他將阿Q的愚昧借著去殺頭又深刻地，血淋淋地刻畫了一番。最精彩莫過于文章最后兩段，將民眾的麻木地平淡描述了一番。

　　《阿q正傳》心得體會1000字5

　　《阿Q正傳》寫于1921年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。

　　小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。

　　在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q。文章中通過阿Q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿Q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿Q身上的精神勝利法已不是阿Q所獨(dú)有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)，對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿Q生活的時代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，但阿Q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。

　　與此同時，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過程中，始終沒有意識到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和發(fā)動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實(shí)，而沒有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結(jié)束了悲慘的一生，

　　文章中的“大團(tuán)圓”描寫，其實(shí)是對阿Q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿Q革命的動機(jī)是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿Q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿Q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否定態(tài)度的。阿Q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿Q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。

　　《阿Q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。