讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫
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當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么心得體會(huì)該怎么寫?下面是小編給大家?guī)?lái)的讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫5篇，以供大家參考!
讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫篇1
這是一本引人入勝的管理書籍，在看到標(biāo)題的時(shí)候我就在思考書中貫穿始終的一個(gè)問題“基業(yè)如何長(zhǎng)青?”有意思的是，我學(xué)到了一個(gè)詞，那就是“高瞻遠(yuǎn)矚”，正如書中給予的解答“這不是一本描寫能力卓越，高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)人的書，也與高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品概念，高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品或高瞻遠(yuǎn)矚的市場(chǎng)分析無(wú)關(guān)，也不談?chuàng)碛心撤N公司展望。本書所談的問題更為重要、長(zhǎng)久和真實(shí)。這是一本關(guān)于高瞻遠(yuǎn)矚公司的書?！币粋€(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的公司如何能夠長(zhǎng)青?那么什么才算是高瞻遠(yuǎn)矚呢?又如何做到高瞻遠(yuǎn)矚?帶著這一系列問題，我翻到了書本的開篇。
出人意料，在開篇，作者給我們“糾正”了12個(gè)看似很有道理的“迷思”，而這些“迷思”和與之相反的事實(shí)卻令我更加的迷惑，而不知所措。迷惑往往比清晰更令人著迷，我抱著和作者一樣的探究情緒一起開始了對(duì)那18家長(zhǎng)青基業(yè)的研究。
最讓我印象深刻的便是那一章“造鐘，而不是報(bào)時(shí)”。作者形象的做了一個(gè)比喻，擁有一個(gè)偉大的構(gòu)想，或身為高瞻遠(yuǎn)矚的魅力型領(lǐng)袖，好比是"報(bào)時(shí)";建立一家公司，使公司在任何一位領(lǐng)袖身后很久、經(jīng)歷許多次產(chǎn)品生命周期仍然欣欣向榮，好比是"造鐘"。
而這個(gè)比喻所揭示的便是，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，你是否需要是一個(gè)才華橫溢擁有無(wú)窮個(gè)人魅力的領(lǐng)袖呢?一個(gè)公司或企業(yè)，它的產(chǎn)品，它的管理層人員，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，都不可能是一成不變的，人總會(huì)在歲月變遷中老去而更換，它的產(chǎn)品總會(huì)隨著市場(chǎng)與時(shí)代的變更而調(diào)整，一個(gè)會(huì)“報(bào)時(shí)”的公司可能可以在一個(gè)時(shí)代里一批管理人員的帶領(lǐng)里將一種產(chǎn)品做得很好很出色，但是它并不能長(zhǎng)久，所以擁有一個(gè)精確的“報(bào)時(shí)人”并不能保證這個(gè)組織能夠長(zhǎng)青，而一個(gè)會(huì)“造鐘”的公司則不同，無(wú)論市場(chǎng)，人員，時(shí)代如何變化，它總可以做出調(diào)整來(lái)適應(yīng)，從而立于不敗之地，經(jīng)久不衰，因?yàn)樗熘娨呀?jīng)擁有精確的走時(shí)規(guī)則，在變化的環(huán)境中保持微調(diào)甚至可以長(zhǎng)久不變。所以，建立一個(gè)基業(yè)，就應(yīng)該像造鐘一樣，不能只想到當(dāng)前怎么報(bào)準(zhǔn)時(shí)間，還要想著如何把鐘做得更完美，試想一下，當(dāng)鐘造好了，還怕報(bào)時(shí)不準(zhǔn)嗎?
在此，我引用書中的一句話：
請(qǐng)記住：所有的產(chǎn)品、服務(wù)和偉大的構(gòu)想，不論多么高瞻遠(yuǎn)矚，終究會(huì)過時(shí)。但是，一家高瞻遠(yuǎn)矚公司卻不見得會(huì)過時(shí)，只要公司在現(xiàn)有的產(chǎn)品生命周期之后有能力繼續(xù)改變和演進(jìn)，公司就不會(huì)過時(shí)。
造鐘，而不是報(bào)時(shí)。做企業(yè)是做什么?做產(chǎn)品?做組織結(jié)構(gòu)?作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，你是否需要是一個(gè)才華橫溢的人?《基業(yè)長(zhǎng)青》通過對(duì)比告訴我們，做企業(yè)我們需要造鐘，而不是報(bào)時(shí)。鐘造好了，還怕時(shí)間不準(zhǔn)么。擁有核心理念，創(chuàng)造自己的獨(dú)特風(fēng)范，并努力踐行，企業(yè)就會(huì)長(zhǎng)久的興盛下去。作者以美國(guó)建國(guó)為例，證明核心理念才是最后重要的。他這樣寫道：“最重要的不是誰(shuí)當(dāng)總統(tǒng)?誰(shuí)應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)我們?誰(shuí)是我們當(dāng)中最聰明的人?誰(shuí)是最好的國(guó)王?絕非如此!國(guó)家應(yīng)該如何運(yùn)作?我們應(yīng)該制定什么指導(dǎo)方針和機(jī)制，以便創(chuàng)造我們夢(mèng)想的國(guó)家?”所以，公司領(lǐng)導(dǎo)人重要的不是個(gè)人魅力，而是給公司創(chuàng)建一套先進(jìn)的程序。書中為我們歸納出了“造鐘”的骨架，有這么幾點(diǎn)：愿景，核心價(jià)值與教派文化，以人為本以及永不滿足。
第一點(diǎn)，愿景與核心理念，也可以說是目標(biāo)與核心價(jià)值的結(jié)合。
書里在“利潤(rùn)之上的追求”這一部分講了這樣的觀點(diǎn)。為什么公司的目示不能說只是追求利潤(rùn)，難道不是嗎?追求利潤(rùn)最大化這確實(shí)是大部分公司的目的，沒有利潤(rùn)它如何生存，如何長(zhǎng)青，如何高瞻遠(yuǎn)矚呢?
我一開始以為愿景這東西只是一種外在形象空喊的口號(hào)而已，即使是追求利潤(rùn)最大化也總不能寫成公司愿景招搖過市的吧。后來(lái)從這里得到它真正的意義所在。愿景其實(shí)更像是對(duì)整個(gè)組織未來(lái)的憧憬，記得在一次管理課上講師做關(guān)于愿景這一講座的時(shí)候談到，一個(gè)公司，如果它的目標(biāo)它的核心價(jià)值僅僅就是追求利潤(rùn)的話，那么，它的管理層人員就會(huì)只追求當(dāng)前的利潤(rùn)，反正他們也只在這樣一個(gè)公司做上幾任，自己能得到越多的利益越好，就算有什么意外的話大不子就走人。如果是這樣的話，企業(yè)如何能基業(yè)長(zhǎng)青。此外，這個(gè)愿景又不能太過于具體，對(duì)于未來(lái)的多變性的不確定使得過于具體的愿景變得無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此，愿景應(yīng)該規(guī)定的是這個(gè)組織的大方向，正如一個(gè)軍隊(duì)的旗幟，指向何處，將士們就奔往何方!對(duì)于此，在現(xiàn)實(shí)生活中我深有體會(huì)。
第二點(diǎn)，核心價(jià)值與教派文化。
什么是企業(yè)的核心價(jià)值與企業(yè)文化?核心價(jià)值觀通常是指企業(yè)必需擁有的終極信念，是企業(yè)哲學(xué)中其起主導(dǎo)性的重要組成部分。簡(jiǎn)單來(lái)說，就是指在經(jīng)營(yíng)過程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。做一個(gè)比喻的話，就像是企業(yè)的靈魂與血液一樣。它在企業(yè)的工作與決策中起一個(gè)指導(dǎo)和原則的作用與角色，也可以算是企業(yè)在招聘與用人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在平時(shí)也是企業(yè)員工用之來(lái)激勵(lì)自己發(fā)展的方向與目標(biāo)。所以它是具有不可改變性與不可發(fā)展性的。
一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的企業(yè)，它之所以能夠在更新?lián)Q代中長(zhǎng)盛不衰，即使換了管理人員，換了企業(yè)的名字，換了企業(yè)的產(chǎn)品，它還是那個(gè)企業(yè)沒變，就是因?yàn)樗冀K在傳承著的核心價(jià)值與文化。只有如此，企業(yè)的處事原則，工作方式，員工素質(zhì)才可以傳承不變，從而讓企業(yè)經(jīng)久不衰。
這不禁令我想到了曾經(jīng)所在的社團(tuán)，在社團(tuán)發(fā)展中逐漸形成了核心價(jià)值觀，又有詳細(xì)的六點(diǎn)團(tuán)隊(duì)文化，從而來(lái)指導(dǎo)著每一位成員來(lái)塑造自己的素質(zhì)，也成為團(tuán)隊(duì)工作中的指導(dǎo)與標(biāo)準(zhǔn)。團(tuán)隊(duì)始終主動(dòng)學(xué)習(xí)新的技術(shù)和知識(shí)，在團(tuán)隊(duì)中開展分享講座，讀書交流會(huì)，注意信息的分享，反饋與溝通，守住學(xué)習(xí)型組織扁平化結(jié)構(gòu)的原則。只要每一屆的人都有具備了這樣的素質(zhì)與核心理念，團(tuán)隊(duì)就能始終保持一股向上的強(qiáng)大氣場(chǎng)，從而才能夠不斷努力把工作完成得更出色，經(jīng)久不衰。
第三點(diǎn)，人才培養(yǎng)與“與人為本”的教派。
一個(gè)企業(yè)，它的大腦其實(shí)就是它的管理團(tuán)隊(duì)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的存在原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)谠扃?，不是在?bào)時(shí)。我們不是為了設(shè)計(jì)什么項(xiàng)目或“產(chǎn)品”，而是在“設(shè)計(jì)”這個(gè)團(tuán)隊(duì)，這個(gè)環(huán)境。一切的目標(biāo)都是在打造一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的團(tuán)隊(duì)，為每一個(gè)成員提供一個(gè)良好的自我發(fā)展的穩(wěn)定的環(huán)境。一個(gè)不管經(jīng)歷多少代不同的負(fù)責(zé)人都能夠長(zhǎng)盛不衰的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。應(yīng)該將團(tuán)隊(duì)塑造成一個(gè)具有高度適應(yīng)能力的組織。這個(gè)組織擁有由根深蒂固的核心價(jià)值構(gòu)成的"精神傳統(tǒng)"?？梢栽谝淮忠淮膱F(tuán)隊(duì)成員之間流傳。
我想，這就是為什么一個(gè)企業(yè)，一個(gè)教派，一個(gè)組織，為什么會(huì)重視下一代人的培養(yǎng)，以及人文主義，以人為本的思想了。團(tuán)隊(duì)里會(huì)開展各種各樣的培訓(xùn)與講座，會(huì)讓成員或者員工再深造，會(huì)在工作中由老成員去指導(dǎo)，其意義便在于此。一個(gè)管理團(tuán)隊(duì)，它的人員會(huì)有改變，不同人員的管理風(fēng)格可能會(huì)不同，但是他們對(duì)于團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值的認(rèn)同是不會(huì)變的。
第四點(diǎn)，永不滿足。這是一種刺激進(jìn)步動(dòng)力，也是一種創(chuàng)新的意識(shí)。
首先一個(gè)企業(yè)要想長(zhǎng)盛不衰，就要學(xué)會(huì)適應(yīng)時(shí)代變化，就像沃爾頓所說的：“你不能只是繼續(xù)做以前行得通的事情，因?yàn)槟闼闹艿拿繕邮虑槎荚谧兓?。想要成功，你必須站在變化的前面?！睂W(xué)會(huì)變化與革新，這就是創(chuàng)新。另外一點(diǎn)就是要追求進(jìn)步追求完美，同樣的工作或者類似的工作，就要學(xué)會(huì)在下一次做得更出色，不同的工作，也可以以前車為鑒，從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到避免走彎路的啟示。所以企業(yè)才會(huì)有做年鑒的必要，做制度的必要。這兩樣?xùn)|西，是用來(lái)將工作流程化，規(guī)范化，經(jīng)驗(yàn)化的，有了它們的存在，企業(yè)才會(huì)將工作的效率提高，在同樣的工作中做得更出色更專業(yè)。另外就是危機(jī)意識(shí)，如果企業(yè)滿足于當(dāng)前狀態(tài)，就容易停滯不前。在這一點(diǎn)上，波音就是一個(gè)很好的榜樣。波音采用一種我們稱之為"敵人觀點(diǎn)"的規(guī)劃程序，為自己創(chuàng)造不安的感覺。做法是指派經(jīng)理人，假設(shè)他們是替競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手工作，以消滅波音為目標(biāo)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)手會(huì)利用波音的什么弱點(diǎn)?對(duì)手會(huì)依靠什么優(yōu)勢(shì)?什么市場(chǎng)可以輕易地侵占?然后，根據(jù)他們得到的答案，波音應(yīng)如何應(yīng)對(duì)?這就是一個(gè)很值得學(xué)習(xí)的做法。
窺一斑可見全豹，在這篇讀書心得中，我僅僅選取了其中的一小部分進(jìn)行心得分享，基業(yè)長(zhǎng)青值得我們細(xì)細(xì)去品讀，不論對(duì)于管理思維的啟發(fā)還是對(duì)于管理理念的傳播都具有很重要的意義。
讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫篇2
這是一篇極為杰出的短篇小說，文章雖短卻寓意深刻，在簡(jiǎn)樸的文字背后蘊(yùn)涵著許多道理。作者海明威以此獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而這可以算是他一生的簡(jiǎn)介，一生的縮影。在小說主人公圣地亞哥的身上，我們發(fā)現(xiàn)了許多隱藏在英雄，生命與命運(yùn)背后的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)了一種敢于追求夢(mèng)想，敢于面對(duì)挫折的勇氣，現(xiàn)在，讓我們一起來(lái)品讀這篇文章。人的一生從娘胎里降生到離開這個(gè)人世，命運(yùn)只不過是一個(gè)圓圈，有些人走了一輩子也沒有走出命運(yùn)所畫出的圓圈，其實(shí)他們都不知道，圓上的任何一點(diǎn)都是一條騰飛的切線，而怕風(fēng)怕浪的人是永遠(yuǎn)走不出命運(yùn)的悲慘，只有在海上堅(jiān)持戰(zhàn)風(fēng)斗浪，尋覓生存武器，具有任何風(fēng)浪都打不垮的勇敢精神的人，才可以走出自己的人生之圈。
《老人與海》中的老漁夫圣地亞哥就是具有這樣的精神品質(zhì)。在小說開頭，作者便以這樣的一段文字描述了主人公"老人消瘦而憔悴，脖頸上有些很深的皺紋。腮幫上有些褐斑，那是太陽(yáng)在熱帶海面上反射的光線所引起的良性皮膚癌變。褐斑從他臉的兩側(cè)一直蔓延下去，他的雙手常用繩索拉大魚，留下了刻得很深的傷疤。但是這些傷疤中沒有一塊是新的。它們象無(wú)魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。他身上的一切都顯得古老，除了那雙眼睛，它們象海水一般藍(lán)，是愉快而不肯認(rèn)輸?shù)摹?quot;在我看來(lái)，他手上的傷疤是英雄的傷疤，象征著與命運(yùn)的對(duì)抗及永不屈服的決心。這傷疤象沙漠中被侵蝕的地方一般古老更是表現(xiàn)了老人歷盡滄桑后的容顏。然而，老人的眼睛卻是如海水一般藍(lán)，是愉快而不肯認(rèn)輸?shù)?，這眼睛在沒有遇到那條大馬哈魚時(shí)從來(lái)沒有絕望過，即使貧窮、饑餓、寒冷與孤獨(dú)接踵而至，他也仍信心百倍地去接受，去期待。就在這位老人圣地亞哥的夢(mèng)中："夢(mèng)見童年的非洲，夢(mèng)見沙灘海岸、夢(mèng)見褐色的大山和高聳的海岬"，夢(mèng)見在海灘上像小貓一樣嬉笑玩耍的獅子。八十四天未釣到魚的失落依然無(wú)法掩蓋老人對(duì)生活的夢(mèng)想與追求，在老人眼睛里，心中，又暗藏了怎樣的熱血，怎樣的夢(mèng)?
就在第85天，老人生命中不平凡的一天里，在別的漁民的奚落聲中，老人決定第85次出海，去尋找他自己的幸運(yùn)之神。憑著多年的捕魚經(jīng)驗(yàn)，他獨(dú)自來(lái)到了魚兒成群，但極其遙遠(yuǎn)的海域。在海風(fēng)中，小船飛速地前進(jìn)著，他發(fā)現(xiàn)了一條重量超過1500磅的大的麻哈魚，并開始了長(zhǎng)達(dá)3天3夜的搏斗。他用他的背部和左右手，輪換著拉住釣索，太緊了就放出去一些，松了就拉緊釣索，餓了、渴了，就吃生魚、喝少量的水。他的背部和左右手都被釣索勒破了，他用海水清洗后，還是繼續(xù)拉著;左手抽筋了，就用右手。老人是那樣的無(wú)助、無(wú)力。他的臉上劃破了許多口子，手也開始不停地抽搐，而且他已兩天兩夜沒有合過眼了，他—顯得那樣疲憊不堪，但是他始終都沒有放開手上的那張網(wǎng)，堅(jiān)持到底，終于，將那強(qiáng)悍的鯊魚制服了。他與大魚搏斗了三天，大魚才終于筋疲力盡浮上水面，被他殺死。他終于以他自己非凡的自信和勇氣，悍衛(wèi)了自己勝利的果實(shí)，成為了一切惡戰(zhàn)的勝利者。
在老人的眼中，這是一場(chǎng)英雄與英雄之間的較量。他對(duì)每一條魚談話，對(duì)每一朵浪花談話，海就是他生命中的一部分，而這條魚，在他眼中，也理所當(dāng)然地成了英雄。他有惻隱之心，他甚至在同情自己奮力捕捉的魚，可是出于職業(yè)習(xí)慣和自尊心，他又不得不去與魚抗?fàn)?，與他眼中的英雄抗?fàn)?。這兩種彼此矛盾的觀念皆源于圣地亞哥一人——一種出于人的本性，一種則出于人的社會(huì)性。某些時(shí)候可以協(xié)調(diào)，某些又不得不互相抵礪，他在征服魚的3天里也征服了自己、主宰了自己。
在老人辛辛苦苦抓到了魚之后，考驗(yàn)卻并沒有結(jié)束。魚有18英尺，比他的小船還長(zhǎng)，他只好將魚綁在船的一邊?？苫睾綍r(shí)，大魚的血腥味，一再引來(lái)鯊魚的襲擊。于是，他用盡一切手段來(lái)反擊。他用魚叉叉，魚叉被鯊魚帶走了;他把小刀綁在槳把上亂扎，刀子折斷了;他用短棍，短棍也丟掉了;他用舵把來(lái)打。上天似乎就不曾憐惜過這樣一位偉大的老人，他將厄運(yùn)一次又一次降在老人身上，圣地亞哥沒有屈服，他用一切他可以運(yùn)用的方式來(lái)與命運(yùn)反抗。但是，隨著時(shí)間的推移及勢(shì)力的增強(qiáng)，老人最終放棄了——僅僅希望能夠平安地回到岸上，回到家里，美美地睡上一覺，和孩子聊會(huì)兒天。在一次又一次與鯊魚的搏斗過程中，老人終于意識(shí)到了這一點(diǎn)："我出海太遠(yuǎn)了。我把你和我都?xì)Я恕?quot;老人依舊是英雄，因?yàn)樗矣谂c命運(yùn)做斗爭(zhēng)。但這句話在有意無(wú)意之間將其生命奮斗的過程體現(xiàn)，老人終于失敗了。因?yàn)樯咸斓淖髋鴶。惨驗(yàn)樗约憾鴶?，他有能力抓到魚，卻無(wú)法將魚平安地帶回港灣。
最終他的頑強(qiáng)意志卻并沒能得到好的結(jié)果，回港時(shí)只剩下魚頭魚尾和一條脊骨?？衫先俗詈笳f："不過人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗。"這句話在26個(gè)字間闡述了英雄?含義，生命的意義，也在剎那間烘托了全文，點(diǎn)明了文章主旨：人要勇敢地面對(duì)失敗。
在小說的結(jié)尾，作者海明威又這樣寫到："那天下午，露臺(tái)飯店來(lái)了一群旅游者，有個(gè)女人朝下面的海水望去，看見在一些空氣酒聽和死梭子魚之間，有一條又粗又長(zhǎng)的白色脊骨，一端有條巨大的尾巴，當(dāng)東風(fēng)在港外不斷地掀起大浪的時(shí)候，這尾巴隨著潮水瓶落、搖擺。
"那是什么?"她問一名侍者，指著那條大魚的長(zhǎng)長(zhǎng)的脊骨，它如今僅僅是垃圾，只等潮水來(lái)把它帶走了。
"Tiburon，"侍者說，"Eshark。"他打算解釋這事情的經(jīng)過。
"我不知道鯊魚有這樣漂亮的尾巴，形狀這樣美觀。"
"我也不知道，"她的男伴說。在大路另一頭老人的窩棚里，他又睡著了。他依舊臉朝下躺著，孩子坐在他身邊，守著他。老人正夢(mèng)見獅子。"在這段話里，作者通過老人的夢(mèng)含蓄的表明，老人依舊有夢(mèng)想，依舊有熱血及與生活抗?fàn)幍挠職?，他沒有倒下，沒有失敗。游客的無(wú)知也說明了一點(diǎn)：或許英雄會(huì)不為人知，但只要有與命運(yùn)斗爭(zhēng)的勇氣，人人皆是英雄。
《老人與?！芬步虝?huì)了我很多。什么是失敗，失敗的真正意義是在遭遇了挫折之后沒有勇氣爬起，失去了再來(lái)一次的勇氣，失去了對(duì)生活的希望，失去了自己人生的夢(mèng)想。什么是英雄，英雄就是敢于面對(duì)挫折，挑戰(zhàn)挫折，戰(zhàn)勝挫折的人，他們有勇氣完成自己也許失敗了很多次的夢(mèng)想，這才算得上是英雄。
一切大風(fēng)大浪都已經(jīng)過去了，老人渾身被海水打濕，臉上充滿了疲憊，被劃破的口子還滴著血，然而所有一切都無(wú)法改變的是那雙充滿自信的眼睛。正是它，給了老人出海的信心，正是它，支撐著老人在大海中整整搏斗幾天幾夜，發(fā)揮出在他生命中的所有極限。一個(gè)人生來(lái)不是總是失敗的，就算失敗也并非絕望，一個(gè)人可以被滅亡，但是他的精神是打不敗的，是永存的，只有戰(zhàn)勝自己一切的不可能，才能獲得勝利。
生活中，能壓倒一切的不算是強(qiáng)者，但不被一切所壓倒的人才是真正的強(qiáng)者。拿破侖曾經(jīng)說過："默認(rèn)自己的無(wú)能，無(wú)疑是給失敗制造機(jī)會(huì)!"所以，人最先應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝自我。有很多人常常把自己的失敗歸結(jié)于才能的有限，真實(shí)，才能往往得力于自我競(jìng)爭(zhēng)。自我競(jìng)爭(zhēng)，就是以最快的速度，拿出最好的成績(jī)超過自己原先所創(chuàng)下的"最好成績(jī)"。人要逾越自己過去的最高度的確是一件很難的事，但是只要你跨過這極難的一步，你就再一次戰(zhàn)勝了自己，你跨過這極難的一步，你就會(huì)更上一層樓。在現(xiàn)實(shí)生活中，人和自然是對(duì)立的，人總是要受到大自然的磨練，只有能夠堅(jiān)持進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)的人，才能獲勝。雖然有時(shí)人們會(huì)戰(zhàn)勝自然，有時(shí)會(huì)被自然所打敗乃至于被毀滅，但是最重要的是,當(dāng)自己被自然所打敗的同時(shí)，自己能否使自己的意志不消沉，重新回復(fù)自信，以更高的熱情去迎接大自然的挑戰(zhàn)。
讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫篇3
讀書是陶冶情操的好方式。我鄉(xiāng)踴躍響縣讀好書流活動(dòng)，做為黨員干部，我選了《干部素養(yǎng)讀本》那本書，操縱工做之缺對(duì)該書進(jìn)行了通讀，沉點(diǎn)對(duì)第二章進(jìn)行了精讀。該書分十章，從政管理論素養(yǎng)、人品品德修養(yǎng)、知識(shí)文化素養(yǎng)、身體生理素量、禮節(jié)文明素養(yǎng)、依法行政威力、和略決策威力、組織和諧威力、當(dāng)急管理威力和媒體溝通威力方面通過事例進(jìn)行論述和點(diǎn)評(píng)，那些方面的內(nèi)容概括起來(lái)說不過乎三個(gè)方面，即做官、做事、做人。第二章是人品品德修養(yǎng)，我以為做為帶領(lǐng)干部當(dāng)然要具備相當(dāng)?shù)恼y素養(yǎng)、知識(shí)文化、依法行政、組織和諧、當(dāng)急管理等一些威力，但我以為關(guān)鍵的是人品品德。品德問題是做回報(bào)官的首要的基本問題。古人云：百行以德為首，說的就是那個(gè)道理。品德是做人的底子。
人品品德修養(yǎng)那一章，主要從為政以德、誠(chéng)實(shí)守信、愛國(guó)亂家和廉潔奉公四節(jié)進(jìn)行論述。帶領(lǐng)干部能否做到為政以德、誠(chéng)實(shí)守信、愛國(guó)亂家和廉潔奉公，不僅是個(gè)人問題，而且直接影響其下屬，影響到廣大群寡，致使影響到事業(yè)的損害成敗。其身反不令而行，其身不反雖令不行。帶領(lǐng)干部要自覺以昂貴的人格氣力影響身邊的干部職工，當(dāng)今社會(huì)，人格魅力無(wú)壯大的感染感動(dòng)力和影響力，如果組織賦奪的權(quán)利是一類軟的影響力，下級(jí)不得不平從，那么人格魅力則是一類軟的影響力，它是帶領(lǐng)者的一類有形資流，能給人以無(wú)言的感染力;它也是一類氣力，能給人以精力鼓勵(lì)，它還是一類楷模，能給人以有力的指導(dǎo)。帶領(lǐng)者要有效地實(shí)現(xiàn)帶領(lǐng)，就必須以自己的宇量、人品、性格、學(xué)識(shí)、智慧和威力，去發(fā)揮自己的人格影響力，樹立起一壁具無(wú)凝聚力、向心力和感染感動(dòng)力的旗幟。
要成為一名正在人品品德修養(yǎng)上合格乃至劣秀的帶領(lǐng)干部，首先要做到苦守公反的原則，平等待人，秉公辦事，而不是以個(gè)人的利害和愛好來(lái)鑒定是非曲曲。正在一個(gè)人的品德修養(yǎng)外，反派正當(dāng)是底子。正在正常狀況下依照公反原則辦事固然寶貴，但更寶貴的是正在關(guān)系個(gè)人成敗得掉、榮毀利害眼前，能夠曲道而行，對(duì)峙原則，義無(wú)反顧，怯往曲前。也就是說，正在一樣平常工做外做到反派正本地行事該當(dāng)相對(duì)容難一些，但正在關(guān)系到給下屬乃至平淡易近百姓進(jìn)行業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，賞罰賞罰、利害分配之時(shí)，反派正當(dāng)?shù)男惺略瓌t就顯得更為急切和重要了。公生明，偏生暗，帶領(lǐng)干部要做到秉公辦事，關(guān)鍵正在于要出于公心地思忖和從事問題，從個(gè)人私心出發(fā)，就很難做到公反、公平。出于公心就是正在工做外面對(duì)公取私、個(gè)人取團(tuán)體、個(gè)人取國(guó)度的關(guān)系時(shí)，依照公平、公反、公然的原則去思忖;正在逢到抵牾的時(shí)候，秉滅對(duì)公負(fù)責(zé)的態(tài)度，以國(guó)度、團(tuán)體和大局利害為沉，和諧好公私利害關(guān)系。
念書學(xué)習(xí)是帶領(lǐng)干部勝任帶領(lǐng)工做的一定要求。工欲善其事，必先利其器。從古今外外汗青外能夠清楚地看到那樣的征象：事無(wú)所成，必是學(xué)無(wú)所成;學(xué)無(wú)所成，必是讀無(wú)所得。至于念書，我國(guó)著論理學(xué)者王國(guó)維論述過亂學(xué)的三類境界。第一類境界是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路;第二類境界是衣帶漸寬末不悔，為伊消得人憔悴;第三類境界是寡里尋他千百度，驀然回首，那人卻正在燈火衰退處。帶領(lǐng)干部念書也當(dāng)無(wú)那三類境界，對(duì)峙獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)無(wú)所悟，用無(wú)所得，要正在學(xué)習(xí)和實(shí)踐外寡里尋他千百度，最末驀然回首，正在燈火衰退處領(lǐng)悟真理。
最初，要奸于職守，愛崗敬業(yè)，明哲保身，克己奉公，而不是輕視職責(zé)，得過且過，玩忽職守，以權(quán)謀私。所謂品德修養(yǎng)，說到底就是要使自己的精力世界到達(dá)一類超越境界。超越自然，創(chuàng)制文化;超越天性，彰顯人文;超越平庸，逃求昂貴;超越自我，融入社會(huì);超越功利，提升人格。品德修養(yǎng)是一個(gè)堅(jiān)持不懈實(shí)現(xiàn)自我超越的歷程，帶領(lǐng)干部當(dāng)成為當(dāng)今社會(huì)的品德楷模，既要奸于職守，愛崗敬業(yè)，明哲保身，更要克己。正在物量從義盛行寡多的當(dāng)代社會(huì)，克己就是要克制自己對(duì)權(quán)、利、名的欲望，使之不貪心，不安分守己。那是一類品德生理，那也能夠稱為生理和諧。具無(wú)那樣的品德生理，就能使人的心志到達(dá)寧?kù)o、淡泊，就能到達(dá)見利思義的超越境界。要實(shí)現(xiàn)克己而到達(dá)自我超越，從體還必要下一系列的工夫。如至心、從敬、改過、慎獨(dú)等，更重要的是踐行，要正在事上磨煉。正在革命和讓年代，要經(jīng)受艱巨困苦、流血捐軀的磨煉;正在昨天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主要的是要正在名利場(chǎng)、權(quán)利場(chǎng)外經(jīng)受磨煉，實(shí)現(xiàn)對(duì)物量從義侵襲的自我超越。
再次，既樹立為國(guó)度做孝敬的近大志向，同時(shí)也要做到勤儉持家，成為奸孝楷模。帶領(lǐng)干部只有樹立為國(guó)為夷易近做事的近大方針，才能坐得高、看得近，才能氣度開闊，超常脫俗，建立不朽功業(yè)。要正在學(xué)習(xí)和工做外不斷提升自己的價(jià)值，國(guó)粹大家季羨林正在論述人生的意思和價(jià)值時(shí)說：如果人生實(shí)有意思取價(jià)值的話，其意思取價(jià)值就正在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的權(quán)利感。相反，如果目標(biāo)不高，志向不近，零日為身邊的瑣事忙繁忙碌，一味沉迷于私情面感，生活正在平庸的氛圍外，一定擺脫不了平庸的運(yùn)氣，也愧對(duì)人夷易近交給自己的職位和權(quán)利。正在家庭生活外，勤奮做到量力而行，勤儉持家。儉樸生活，不但能夠使精力高興，而且能夠培養(yǎng)昂貴的量量。正在小事之外養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，習(xí)慣成自然，無(wú)了劣秀的習(xí)慣，就不會(huì)做出奢侈浮華的舉動(dòng)，而能保持勤儉節(jié)約的美德。古訓(xùn)云:百善孝為先。孔女曰:孝，德之本也。孝道是外華夷易近族最看沉的美德。奸孝不克不及分身實(shí)在不盡然，孝道貴正在心外孝、孝貴實(shí)行不正在言。只有孝敬怙恃的人，才是一個(gè)無(wú)權(quán)利心的、昂貴的人。
要通過念書學(xué)習(xí)不斷提高自己、圓滿自己，經(jīng)受住各種磨練，對(duì)峙正在念書學(xué)習(xí)外果斷抱負(fù)信念、提高政亂素養(yǎng)、磨煉品德操守、提升思想境界，對(duì)峙正在念書學(xué)習(xí)外駕馭人生道理、領(lǐng)悟人生真理、體會(huì)人生價(jià)值、實(shí)踐人生逃求，勤奮使自己成為一個(gè)昂貴的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)無(wú)品德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)意見意義的人，一個(gè)有害于人夷易近的人。
讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫篇4
“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人”這是聯(lián)合國(guó)教材組織編寫的《學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天》一書中明確指出的。所以小語(yǔ)教學(xué)必須擺脫單純的傳授知識(shí)和應(yīng)試教育的束縛，改革小語(yǔ)教學(xué)，充分引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮他們?cè)诮虒W(xué)中的主體作用，讓學(xué)生成為課堂的主人。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》特別指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)過程中，要加強(qiáng)學(xué)生自主的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中主動(dòng)地獲取知識(shí)，形成能力?！边@里明確指出學(xué)生在學(xué)習(xí)中所處的主體地位。作為教師要真正發(fā)揮導(dǎo)的作用，就必須更新觀念，轉(zhuǎn)變思想，在教學(xué)實(shí)踐中把自主讀書的時(shí)間還給學(xué)生，把語(yǔ)文實(shí)踐的空間還給學(xué)生，讓學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。
那么，如何在語(yǔ)文課堂中，變被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取，變死記硬背為活學(xué)活記，變機(jī)械訓(xùn)練為積極實(shí)踐呢?下面，就來(lái)談?wù)勎以谡Z(yǔ)文教學(xué)中嘗試自主學(xué)習(xí)的一些做法。
一、充分認(rèn)識(shí)主體性，為學(xué)生盡可能多地提供自主讀書的時(shí)間。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，讀書是學(xué)生自己的事?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出“各個(gè)年級(jí)的閱讀教學(xué)都要重視朗讀，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶?！币虼?，在課堂上教師要把讀的時(shí)間還給學(xué)生，把問的權(quán)利還給學(xué)生，盡可能多地提供學(xué)生自主讀書的時(shí)間。
1、課堂上注重誦讀，少一點(diǎn)對(duì)課文內(nèi)容的講解。
注重誦讀是我們母語(yǔ)教育傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的精華，它的多重教育功能是不可低估的。徐世英先生曾將朗讀與講解作過精辟的比較，他說：“講解是分析，朗讀是綜合;講解是鉆進(jìn)文中，朗讀是躍出紙外;講解是攤平、擺開，朗讀是融貫、顯現(xiàn);講解是死的，如同進(jìn)行解剖，朗讀是活的，如同賦作品以生命;講解只能使人知道，朗讀更能使人感受?！币虼?，課堂上教師必須充分利用課堂時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生讀，盡可能地讓學(xué)生多讀幾遍課文，老師切不可以自己的講代替學(xué)生的讀。
著名教育家葉圣陶先生說：“語(yǔ)文科目地之一是使學(xué)生閱讀的時(shí)候自求了解，了解不會(huì)了才給學(xué)生幫助一下，困惑得解，事半功倍?！蔽以诮虒W(xué)《錫林郭勒大草原》時(shí)，自始至終貫穿了讀。在導(dǎo)入課文后，我便讓學(xué)生自由讀課文，說說錫林郭勒大草原給你留下了怎樣的印象?初步感知后，我再叫他們帶著幾個(gè)問題逐段朗讀：哪段在寫草原的廣闊美麗?哪段在寫草原的歡騰?從哪些詞句看出來(lái)的?談?wù)勛约旱母惺?。這是讓學(xué)生注意文章中哪些詞句精彩，哪些地方能體現(xiàn)草原的廣闊美麗和歡騰。接下去緊扣精彩詞句，指導(dǎo)學(xué)生讀課文，讀懂意思，讀出自己的理解，讀出感情，讀出韻味來(lái)。讀的方式也有變化，或教師引讀，或?qū)W生自讀。學(xué)生的讀，有集體讀、分組讀、男女分讀，個(gè)別讀，又有分角色讀、表演讀、比賽讀?？傊?，要盡量擴(kuò)大學(xué)生讀的面，不斷提高讀的質(zhì)量。這樣，課堂上不斷地傳來(lái)孩子們朗朗的讀書聲，學(xué)生課文讀得很熟，感情也讀出來(lái)了，對(duì)錫林郭勒大草原有了比較深的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了喜愛之情。
2、課堂上注重積累，少一點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的灌輸。
過去語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的傳授，學(xué)生靠死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這樣知識(shí)得不到內(nèi)化，能力得不到提高。要讓學(xué)生把語(yǔ)文知識(shí)真正地“占為己有”，尤其把課文的語(yǔ)言內(nèi)化為自己的語(yǔ)言，其中必然要有積累?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”和“課程目標(biāo)”中先后提到指導(dǎo)學(xué)生“豐富語(yǔ)言積累”，學(xué)生要“有較豐富的積累”這是語(yǔ)文課程新觀念的折射，切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文積累是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)亟待落實(shí)的目標(biāo)。
教師指導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文積累不能以自己的好惡代替學(xué)生的自主選擇，必先激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生為積累的對(duì)象所吸引，產(chǎn)生讀背的欲望，積累才有內(nèi)驅(qū)力。比如：教學(xué)時(shí)，我自始至終都以飽滿的熱情去感染學(xué)生，深入他們中間，能夠以朋友的身份和他們一起閱讀、討論。學(xué)了《東方之珠》，我問學(xué)生：“香港有迷人的沙灘、著名的公園和繁華的街市，你最喜歡哪個(gè)地方?挑你喜歡的一段讀讀背背?！痹捯魟偮?，學(xué)生們就興致盎然地大聲讀起來(lái)，背起來(lái)。課文《動(dòng)物的互惠互助》課后讓學(xué)生表演出來(lái)，這要求學(xué)生能熟記課文，如果靠死記硬背來(lái)記住課文，學(xué)生肯定興趣不濃。教學(xué)時(shí)，我緊扣習(xí)題，采用讀讀演演的方法，并且親自參與到學(xué)生中去。學(xué)生自由分配角色、自由表演，個(gè)個(gè)興趣高漲。課文學(xué)完后，大部分學(xué)生能挑選自己喜歡的動(dòng)物進(jìn)行表演。
學(xué)生僅僅積累幾篇課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“小學(xué)一~六年級(jí)課外閱讀不少于100萬(wàn)字?！苯處煶酥笇?dǎo)家長(zhǎng)做好家庭閱讀，更重要的是讓學(xué)生主動(dòng)的去搜集和課文有關(guān)的資料進(jìn)行閱讀積累，這就需要教師的及時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)。只有長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生的閱讀能力才會(huì)在不知不覺中慢慢形成，學(xué)生也就逐漸養(yǎng)成了自覺閱讀的習(xí)慣。
二、充分體現(xiàn)實(shí)踐性，為學(xué)生盡可能廣地拓展運(yùn)用語(yǔ)言的空間。
語(yǔ)文分為“吸收”和“傾吐”兩部分，吸收的目的是為了更好地“傾吐”。語(yǔ)文積累的目的就是為了運(yùn)用。因此，訓(xùn)練“傾吐”是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。
1、讀中遷移，多為學(xué)生提供再現(xiàn)課文語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。
語(yǔ)言分為兩種，一種是積極語(yǔ)言，即經(jīng)常使用的語(yǔ)言;一種是消極語(yǔ)言，即積累了而沒被使用的語(yǔ)言。學(xué)生讀了教材，積累了課文的語(yǔ)言，如果是長(zhǎng)期儲(chǔ)存，而沒有運(yùn)用的機(jī)會(huì)，那這些語(yǔ)言就在孩子們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)中退化為消極語(yǔ)言。因此，教師要在語(yǔ)文課堂上積極創(chuàng)造條件，提供各種各樣的語(yǔ)言環(huán)境，促使學(xué)生將積累的消極語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為運(yùn)用的積極語(yǔ)言，讓所學(xué)的教材語(yǔ)言能經(jīng)常得到運(yùn)用。
(1)課堂教學(xué)中，組織學(xué)生開展討論。葉圣陶曾發(fā)表過這樣的觀點(diǎn)：“上課時(shí)是教師與學(xué)生共同的工作，而共同工作的方式該如平常集會(huì)那樣的討論，教師仿佛是集會(huì)的主席。”課堂教學(xué)中，如果呈現(xiàn)出學(xué)生在熱烈地討論，教師在指導(dǎo)訂正的熱鬧場(chǎng)面，那么，學(xué)生的主體意識(shí)樹立了，同時(shí)，學(xué)生在討論中時(shí)時(shí)去理解教材，運(yùn)用教材從而加深了對(duì)課文的理解，使關(guān)鍵性的詞、句、段的內(nèi)涵越來(lái)越豐富。如在教學(xué)《撈鐵?！芬徽n時(shí)，我讓學(xué)生討論從哪些地方可以看出懷丙是一個(gè)出色的工程師?學(xué)生們積極、主動(dòng)地投入到討論中，我在一旁傾聽著，并給予指點(diǎn)。在交流時(shí)，我又讓學(xué)生討論：懷丙所做的準(zhǔn)備工作順序可以顛倒嗎?為什么?學(xué)生們各抒己見，暢所欲言。討論中學(xué)生不僅積累了語(yǔ)言，而且運(yùn)用了語(yǔ)言。
(2)課堂教學(xué)中，組織學(xué)生表演課文。
除了課堂中適當(dāng)?shù)亟M織討論外，還可以組織學(xué)生表演課文。小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容大多以故事為主，有一定的情節(jié)，在初步感知課文后，學(xué)生通過身體語(yǔ)言來(lái)演繹文字語(yǔ)言不但有助于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的深刻認(rèn)識(shí)，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。如：教學(xué)寓言故事《自相矛盾》時(shí)，在學(xué)生理解課文后，我讓學(xué)生自由組合演一演。課堂上他們即興表演，表演時(shí)不僅運(yùn)用了課文語(yǔ)言，還進(jìn)行了再加工。把賣矛、盾的人和圍觀的人演得栩栩如生，所說的話有的是課文中沒有的。由此可見，學(xué)生在這樣的活動(dòng)形式中牢固地掌握了課文語(yǔ)言，并進(jìn)一步領(lǐng)悟了其中的道理。
2、自由表達(dá)，多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主作文的條件。
寫作是訓(xùn)練語(yǔ)言運(yùn)用能力的有效途徑。雖然很多學(xué)生頭腦中積累了好詞佳句和精彩片段，但碰到無(wú)內(nèi)容可寫，無(wú)深切體會(huì)時(shí)，搔頭摸耳，舉筆維艱。這是我們長(zhǎng)期進(jìn)行命題作文訓(xùn)練的緣故，其實(shí)，它并不是最好的訓(xùn)練形式。語(yǔ)文教育家黎錦熙說：“日記札記，有內(nèi)容重資源，比之堂上限時(shí)作文，偏重語(yǔ)文形式之準(zhǔn)確無(wú)誤者，當(dāng)然益處更多，效用更大?！薄缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“要加強(qiáng)學(xué)生自主擬題作文的練習(xí)。習(xí)作指導(dǎo)要有利于學(xué)生開闊思路，自由表達(dá)?！币虼?，教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生自由寫作，抒真情，說真話;鼓勵(lì)學(xué)生寫日記，多做自由命題的作文，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的積極性。課余時(shí)間，我還組織學(xué)生開展豐富的活動(dòng)，讓學(xué)生寫作文時(shí)有內(nèi)容可寫，有感情可抒。
總之，學(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主人。我們應(yīng)該還學(xué)生以“學(xué)習(xí)的自由”，在教學(xué)中徹底扭轉(zhuǎn)“牽得過牢，導(dǎo)得過細(xì)，教得過死”的局面，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正地還給學(xué)生，把課堂的時(shí)間教給學(xué)生，讓我們的學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力，切實(shí)提高學(xué)習(xí)的效率。一句話，讓學(xué)生成為課堂的主人，讓每一堂語(yǔ)文課都能煥發(fā)出生命的活力!
讀書相關(guān)的心得體會(huì)怎樣寫篇5
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可邊柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯栴}，正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。
“從生活走向物理，再?gòu)奈锢碜呦蛏睢?，新課標(biāo)對(duì)“教”與“學(xué)”的闡述與陶老的思想一脈相承。
對(duì)于教師的“教”，新課標(biāo)倡導(dǎo)實(shí)施“探究式”教學(xué)，按新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，教師教時(shí)首先依據(jù)課程目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容確定教學(xué)目標(biāo)，例如：通過探究活動(dòng)，學(xué)生在科學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)上要達(dá)到什么目標(biāo)，在能力培養(yǎng)上應(yīng)突出那些方面，應(yīng)注意那些“情感，態(tài)度，價(jià)值觀”等方面的滲透等，在進(jìn)行探究活動(dòng)時(shí)教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一定的探究情境，例如引入生活實(shí)例，設(shè)計(jì)小實(shí)驗(yàn)等，設(shè)計(jì)認(rèn)知沖突，使學(xué)生帶著疑問，充滿好奇地開展探究活動(dòng)。
對(duì)于學(xué)生的“學(xué)”，新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。新課程理念提倡“自主、合作、探究”式的學(xué)習(xí)方式要求讓學(xué)生積極參與教學(xué)，這就集中體現(xiàn)了新程課理念中的“活動(dòng)、民主、自由”的主題。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注重“雙邊活動(dòng)”、“雙向交流”的內(nèi)容設(shè)計(jì)。在學(xué)習(xí)方法設(shè)計(jì)中，一要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主探索。二要重視學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。三要加強(qiáng)課堂討論，這個(gè)步驟是消化課本知識(shí)的重要過程，也是教師從與學(xué)生的討論中發(fā)現(xiàn)存在的問題增進(jìn)與學(xué)生的感情的過程，這里注意討論過程不要流于形式，要有實(shí)效性，學(xué)生在教師的組織和參與下交流、討論自主探索出學(xué)習(xí)成果。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要注意給學(xué)生留出發(fā)揮自主性、積極性和創(chuàng)造性的空間，給學(xué)生提供在不同的情境下建構(gòu)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、表現(xiàn)自我的多種機(jī)會(huì)，要讓學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)形成自我反思、自我監(jiān)控，自我評(píng)價(jià)、自我反饋的學(xué)習(xí)能力。并將對(duì)學(xué)生觀察能力、操作能力、表達(dá)能力和問題解決能力的訓(xùn)練貫穿于課堂教學(xué)的始終，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。
陶行知先生對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)也是非常深刻的，他認(rèn)為，教師應(yīng)“發(fā)前人所示發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國(guó)的普及教育奔走呼號(hào)，仿佛聽到他一句句無(wú)華的語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)。而且在閱讀完《陶行知教育名篇》之后，我們差不多都會(huì)贊成此作者更指出：“一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢?”
一、“愛滿天下”——映照著陶行知人格魅力的光輝“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言;“為了孩子，甘為駱駝。
干人有益，牛馬也做”。在“愛滿天下”光輝思想的映照下，我們看到了陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的高風(fēng)和亮節(jié)。愛的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法，陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師對(duì)學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自已越來(lái)越貼近。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語(yǔ)所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲剑處煂?duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自已珍貴的而值得回味的一頁(yè)吧。
二、“教人求真”——折射著陶行知的人才觀念的真諦陶行知說：“千教成教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，培養(yǎng)什么樣的人，這一直是教育工作者、社會(huì)十分關(guān)注的問題。
我們今天強(qiáng)調(diào)師德育德教育，它的根本目的仍然是為了對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，是為了讓我們的教育培養(yǎng)出“真人”。陶行知圍繞做人之“真”，提出了一系列具體的觀點(diǎn)，從總的方面來(lái)說，就是：“求真知說真話，追求真理做真人”，而具體地說，“真”又體現(xiàn)在——做有人格的人：做有人格的人就是要求真知，不求假知;要說真話，不說假話;要做真君子，不做假君子，如要做一個(gè)整個(gè)的人;做人中人;做創(chuàng)造的人。大而言之，陶行知教育學(xué)生言行的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是我們當(dāng)今整個(gè)社會(huì)的共同追求。如今在我們的'社會(huì)上，為了自已能得到眼前的利益，有多少人昧著良心說假話，做虧心事，欺上瞞下，我想，我們每一個(gè)人若都能做到陶老先生的這兩點(diǎn)，那我們的社會(huì)一定是一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)。
三、“生活即教育”——體現(xiàn)著陶行知教育魅力的藝術(shù)“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。
什么是“生活教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便于工作是受壞的教育”。
他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。
按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。
其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活進(jìn)行。
第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎?
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