哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科起于西方，我們多看看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，提升自己的理性思維，體會(huì)到哲學(xué)的理性之美。下面是小編為大家?guī)?lái)的2023年哲學(xué)人生必讀書(shū)籍，希望大家能夠喜歡!

哲學(xué)人生必讀書(shū)籍

1.《思想錄》

“人生來(lái)為了思想”

與《蒙田隨筆集》、《培根人生論》一起

被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典

人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多;因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己，因此，我們要努力好好地思想;這就是道德的原則。

一個(gè)人的精神越偉大，就越能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)具有的創(chuàng)造性。平庸的人是發(fā)現(xiàn)不了人與人之間的差別的。

《思想錄》是帕斯卡爾的代表作，而該書(shū)又被法國(guó)大文豪伏爾泰稱(chēng)為“法國(guó)第一部散文杰作”。它文思流暢，清明如水，作者在此書(shū)中以一種浪漫思維的方式來(lái)談問(wèn)題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問(wèn)和警句發(fā)人深省。

2.《人生智慧箴言》

叔本華的警世之言，流傳最廣的作品

年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)

佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐

創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)

人人追求幸福生活，然而幸福難以捉摸。

人生面對(duì)兩大敵人，一是窘困制造的痛苦，二是富足產(chǎn)生的無(wú)聊：“既無(wú)痛苦，也不覺(jué)無(wú)聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福?！?/p>

健康是幸福的首要條件

人生的頭號(hào)愚蠢，就是犧牲健康，以求其他：求財(cái)富、謀騰達(dá)、圖博學(xué)、逐名聲，更遑論縱色欲，求片刻之歡。健康第一，我們應(yīng)該把一切都放在它后面。

內(nèi)心的貧乏導(dǎo)致外在的貧困

諸多世家子弟，銜金含玉而生，頃刻把偌大家產(chǎn)揮霍一空，其速度難以置信，其過(guò)程不可救藥，究其根源，正是那源自內(nèi)心空虛、精神貧困的無(wú)聊。這些少年人，來(lái)到世間，外富而內(nèi)貧，他們想從身外獲得一切，企圖用外在的富有取代內(nèi)心的豐富，當(dāng)然徒勞無(wú)功。最終，內(nèi)心的貧乏導(dǎo)致外在的貧困。

必要的孤獨(dú)是幸福的要素

人生在世，要么孤獨(dú)，要么庸俗，除此之外，選擇不多。

對(duì)他人，對(duì)外界，切勿期許太多。他人能給予我們的十分有限，歸根結(jié)蒂，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，所以關(guān)鍵是那孤獨(dú)者究竟是誰(shuí)。

真正偉大的心靈沉思時(shí)，如同鷹在高空翱翔，孤獨(dú)無(wú)伴。

叔本華的著名“粉絲”包括作家托爾斯泰、托馬斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩(shī)人博爾赫斯，也包括哲學(xué)家克爾愷郭爾、尼采，心理學(xué)家弗洛伊德。

叔本華用散文詩(shī)般語(yǔ)言闡述了五十三條忠告與格言，分別涉及人生總則、如何律己、如何待人、如何應(yīng)對(duì)世道與命運(yùn)。他還討論了年齡對(duì)人生境界的影響，分析了人生四季的特點(diǎn)。對(duì)于追求幸福人生，本書(shū)堪稱(chēng)青年的藥，中年的酒，老年的茶。

3.《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

“超人哲學(xué)”

幾乎包括了尼采的全部思想

“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”

“鼓勵(lì)人類(lèi)日漸向上”?！斞刚摗恫槔箞D拉如是說(shuō)》

在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》占有一個(gè)特殊的地位。我以這部著作給人類(lèi)以空前偉大的贈(zèng)禮，這本書(shū)的聲音將響徹千古。它不僅是世界上最高邁的書(shū)，是山頂雄風(fēng)最真實(shí)的書(shū)——整個(gè)現(xiàn)象以及人類(lèi)都遠(yuǎn)在它下面——而且也是最深邃的書(shū)。它從最豐富的真理中產(chǎn)生，是一個(gè)永不枯竭的源泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可行?！岵?/p>

尼采跟馬克思和弗洛伊德一樣，是對(duì)20世紀(jì)的精神生活起了最大影響的思想家，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采一鳴驚人的鉅作，也是讀者理解尼采美學(xué)和哲學(xué)的入門(mén)書(shū)。

本書(shū)是德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想;文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講 “超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。

4.《第一哲學(xué)沉思集》

笛卡兒最重要的哲學(xué)著作之一

近代西方哲學(xué)的奠基之作

我思故我在。

懷疑是智慧的源泉。

我沒(méi)有就我作為肉體和靈魂的組合，而僅僅是并且恰恰是就我作為一個(gè)在思維著的東西，來(lái)追尋我的存在的原因。

——笛卡爾

六個(gè)沉思：

第一個(gè)沉思 論可以引起懷疑的事物

第二個(gè)沉思 論人的精神的本性以及精神比 物體更容易認(rèn)識(shí)

第三個(gè)沉思 論上帝及其存在

第四個(gè)沉思 論真理和錯(cuò)誤

第五個(gè)沉思 論物質(zhì)性東西的本質(zhì);再論上帝及其存在

第六個(gè)沉思 論物質(zhì)性東西的存在;論人的靈魂和肉體之間的實(shí)在區(qū)別

在這部著作中，笛卡兒通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得確定的知識(shí)。笛卡爾在書(shū)中所闡發(fā)的天賦觀念論、身心二元論、理智至上論以及他對(duì)知識(shí)的確定性的追尋，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世哲學(xué)有著深刻的影響。

人生必讀的哲學(xué)書(shū)籍

⒈《作為意志和表象的世界》

“ 世界是我的意志，世界是我的表象?！? 完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱(chēng)為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠?！?/p>

⒉《中國(guó)哲學(xué)史》

馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點(diǎn)，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇，子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。

⒊《純粹理性批判》

本書(shū)是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書(shū)約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。

⒋《理想國(guó)》

是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

⒌《形而上學(xué)》

敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類(lèi)。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱(chēng)為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。

⒍《社會(huì)契約論》

所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。

⒎《悲劇的誕生》

希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

⒏《西方哲學(xué)史》

羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉?。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。

⒐《存在與虛無(wú)》

一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。

本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……

⒑《人性論》

全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。

《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。

一生必讀的哲學(xué)好書(shū)

1、《寬容》

房龍 著

人類(lèi)思想解放史

書(shū)籍簡(jiǎn)介

一段西方宗教史，展現(xiàn)了擁有宗教信仰后的人們的各種不寬容。然而真正的寬容是允許別人和自己持有不同的意見(jiàn)和看法。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1.我重復(fù)一遍，恐懼是所有不寬容的起因。

2.寬容就如同自由，只是乞求是得不到的，只有永遠(yuǎn)保持警惕才能保住它。

3.一個(gè)無(wú)知的人，正因其無(wú)知，會(huì)變得特別危險(xiǎn)。

2、《沉思錄》

瑪克斯·奧勒留 著

古羅馬皇帝的人生哲學(xué)

書(shū)籍簡(jiǎn)介

這是一本常讀常新的書(shū)，文字質(zhì)樸，談不上字字珠璣，但卻在說(shuō)怎樣善用自己的理性和靈魂，怎樣活出人的睿智、慈悲和尊嚴(yán)。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1.絕不要去猜測(cè)別人的心里在想什么，琢磨別人心思的人從來(lái)都不是幸福的人，每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己內(nèi)心的所思所想，如果連這一點(diǎn)都做不到，那是很可悲可嘆的。

2.所謂幸運(yùn)的人乃是自己給自己安排幸運(yùn)的人;所謂幸運(yùn)乃是靈魂之良好的趨向，良好的動(dòng)機(jī)，良好的行為。

3.一個(gè)人越接近寧?kù)o，越近于強(qiáng)有力，悲哀是一種脆弱，憤怒也是，二者皆能使人受傷，皆能使人崩潰。

3、《愛(ài)的藝術(shù)》

弗洛姆 著

心理學(xué)大師的情感心理分析

書(shū)籍簡(jiǎn)介

愛(ài)是一個(gè)需要學(xué)習(xí)的事情。所有想愛(ài)，正在愛(ài)，曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人們都能夠在這兒找到自己的影子。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1.愛(ài)情與成熟度無(wú)關(guān)，如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛(ài)的努力都會(huì)失敗。

2.我一直相信，真正的愛(ài)情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。

3.最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著。

4、《人生的智慧》

叔本華 著

如何幸福地度過(guò)這一生

書(shū)籍簡(jiǎn)介

本書(shū)圍繞“幸福”，從“人的自身”，“人擁有的身外之物”，以及“你向別人顯示的樣子”三個(gè)方面，討論健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1.人，要么庸俗，要么孤獨(dú)。

2.人生就像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。

3.平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人，這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人要比忍受他們自己來(lái)得更加容易。

5、《人生的三路向》

梁漱溟 著

一代國(guó)學(xué)大師的人生智慧

書(shū)籍簡(jiǎn)介

你每一次的選擇都可以看出你是一個(gè)怎樣的人。不管什么時(shí)候，都應(yīng)該注重當(dāng)下，就像梁漱溟在這本書(shū)里說(shuō)的那樣：活在當(dāng)下，全憑直覺(jué)。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1.三種人生態(tài)度：逐求、鄭重、厭離，逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。

2.奮斗就是努力變換“此前的我”的局面。

3.功利主義對(duì)于人生是肯定其欲望的，徑直可以說(shuō)，欲望就是人生的一切，他們的人生就是在欲望的滿足或不滿足中度過(guò)。