左傳相關(guān)的讀后感300字
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當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編給大家?guī)?lái)的左傳相關(guān)的讀后感300字8篇，以供大家參考!
左傳相關(guān)的讀后感300字1
《左傳》是中國(guó)古代的第一部編年體歷史著作，又稱《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國(guó)魯國(guó)史官左丘明所著，記載了上至魯隱公元年(公元前722年)，下至魯衰公元二十七年(公元前468年)近三百年歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及各類禮儀規(guī)范典章制度社會(huì)風(fēng)俗民族關(guān)系道德觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是了解春秋時(shí)期各諸侯國(guó)、政治、經(jīng)濟(jì)軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從史學(xué)價(jià)值上看《左傳》代表了先前史學(xué)的最高成就，確立了編年體史書的地位，對(duì)后世產(chǎn)生的很大的影響。它擅長(zhǎng)于技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，善于刻畫人物。書中文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，對(duì)后代散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公名寤生，因出生時(shí)難產(chǎn)，母親姜夫人很不喜歡他，而他的弟弟段卻長(zhǎng)得一表人材，很受母親寵愛(ài)。寤生因是長(zhǎng)子，所以被立為太子。后來(lái)，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死后，就命令把母親遷置到了穎地安置，并發(fā)下毒誓：“不及黃泉，不再相見?！狈f谷有個(gè)地方官叫穎叔考，為人非常正直，見到鄭莊公把母親驅(qū)到穎地，說(shuō)道：“母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎?”穎叔考就獻(xiàn)計(jì)：挖一條邃道，一直通到黃泉，在里面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相見，這不就是黃泉相見了嗎?母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動(dòng)了我。
我記得我有一次作業(yè)沒(méi)有寫好出去玩到了晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后我媽媽打了我?guī)装驼疲揖蜕藲?，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門，但我一直沒(méi)開門，晚上我一直在看書，也沒(méi)有睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)故事感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對(duì)的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦!
我們以后也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學(xué)生。
《左傳》，大家必看的一本書。
左傳相關(guān)的讀后感300字2
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！?/p>
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚]中，魯隱公要到棠地以射魚為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)。晒傩耙??！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
讀到《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意;莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃?！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)(當(dāng)然是設(shè)置的圈套)，培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，
也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎?
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。 而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸?難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)?難道還能將老師對(duì)自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)?難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)?難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公?
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳相關(guān)的讀后感300字3
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐;作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。”(《孟子·滕文公·下》)
撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心;戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。
這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)，堅(jiān)守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們?cè)趯懴隆熬釉唬骸保瑑?nèi)心平靜否?寫下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往”(襄公二十五年)時(shí)，是否感到苦澀和自我感動(dòng)?
“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺(jué)得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒(méi)有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。
他們的悲哀是時(shí)代給予的?？鬃右矠橼w盾可惜，嘆其“亡不過(guò)境”，可見傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)時(shí)漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。如今他看起來(lái)是如此的可笑，不知?dú)v史的車輪要踏碎多少執(zhí)著的心。
這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。____十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來(lái)西學(xué)的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國(guó)人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問(wèn)的沖動(dòng)沒(méi)有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識(shí)淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機(jī)。這要修復(fù)，絕非一兩本《左傳》就能解決問(wèn)題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì)倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。
有人或許會(huì)問(wèn)，泱泱大國(guó)風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么?，若從最廣泛的意義來(lái)解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會(huì)將我們新吸收的外來(lái)知識(shí)摧毀，只余下當(dāng)時(shí)的激動(dòng)或新奇。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。
文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進(jìn)化。中國(guó)社會(huì)的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。
今天的人們所面對(duì)的困境與過(guò)去不同。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份來(lái)面對(duì)世界，他的孤獨(dú)感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。
重塑價(jià)值體系迫在眉睫，而亟待建立的價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)心個(gè)體生存狀況的思想，它應(yīng)當(dāng)是一種給與人應(yīng)對(duì)苦難的力量和信仰。當(dāng)人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。
懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛(ài)的史官的努力，雖沒(méi)能改變社會(huì)，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個(gè)激蕩時(shí)代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財(cái)富，讓我們迷茫時(shí)，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動(dòng)。
左傳相關(guān)的讀后感300字4
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權(quán)力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭(zhēng)斗。而莊公和段這對(duì)一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個(gè)旁觀者的視角所寫，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復(fù)雜而心計(jì)深沉的人。
莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對(duì)于弟弟段不知滿足地不斷擴(kuò)張自己勢(shì)力的作為，無(wú)論大臣們?nèi)绾我?guī)勸，他都毫無(wú)動(dòng)搖，直到最后弟弟的軍隊(duì)整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法，究竟是對(duì)弟弟的疼愛(ài)寬容，還是處心積慮?
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準(zhǔn)備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。
他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)?
莊公利用了段的自私，任由其擴(kuò)張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——?jiǎng)x那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉(cāng)皇逃犯，曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對(duì)于一個(gè)視權(quán)力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊!
未曾擁有，便不會(huì)真正體味到其樂(lè)，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
所以我想，這或許就是莊公的一場(chǎng)報(bào)復(fù)——報(bào)復(fù)姜氏對(duì)段的偏愛(ài)。
由后文可以看出，“遂置姜氏于城潁而誓之曰：‘不及黃泉，無(wú)相見也!’既而悔之。”這說(shuō)明莊公對(duì)母親的愛(ài)是真實(shí)而由衷的，所以他很快就后悔了自己的所言。
人類對(duì)母親的愛(ài)以及渴求母愛(ài)的心，幾乎是與生俱來(lái)的本能，而莊公或許不過(guò)是一個(gè)想要依賴母親，獲得母親青睞的孩子，所以母親對(duì)弟弟顯而易見的偏愛(ài)大大傷害了他，黑暗的種子就此萌發(fā)，日益扭曲著他的心靈，終于根深蒂固，成為了鑄成這場(chǎng)驚天報(bào)復(fù)的始作俑者。
一向被寵上了天的段或許永遠(yuǎn)不會(huì)明白，莊公渴求母愛(ài)的心，一個(gè)孩子渴求母愛(ài)的心，有多么可憐，又有多么可怕。
情感的積蓄與爆發(fā)，足以摧毀一切。一句“故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公”便能看出姜氏對(duì)兩個(gè)兒子的態(tài)度的天壤之別。
正所謂由愛(ài)生妒，由妒生恨，被母親厭惡的痛，與對(duì)被母親寵溺的弟弟的妒隨著時(shí)間肆意生長(zhǎng)，終將歸結(jié)為一個(gè)字——恨。
這幾十年積蓄的情感足以湮沒(méi)理智，于是莊公親自導(dǎo)演了一出叛戲，將所有人玩弄于股掌之間。當(dāng)大軍壓境，看似無(wú)力回天，實(shí)則一切盡在掌控之中。命令下達(dá)的一刻，他親手為弟弟創(chuàng)造的幻夢(mèng)頃刻崩塌，他的報(bào)復(fù)落下帷幕，可他真的快樂(lè)么?
或許將弟弟逐走于他而言是快樂(lè)的，因?yàn)樗麖奈磳?duì)弟弟施以衷心，而他也并不明白何為手足之情。但與母親決裂所帶來(lái)的，卻是莫大空虛。所以他會(huì)被潁考叔的孝心所感染，發(fā)自肺腑地道出：“爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)!”
莊公自始至終都是一個(gè)孤獨(dú)的孩子。縱然他萬(wàn)人之上，母親依然為弟弟處處著想;縱然他城府深藏，他也無(wú)法謀來(lái)母慈子孝的美好幻想。
常言道種什么因、得什么果，若不是姜氏的偏愛(ài)，或許，就沒(méi)有后來(lái)親兄弟兵戎相見的悲哀場(chǎng)面。
被愛(ài)，是一件何其有幸的事。我們生活在充滿愛(ài)的世界里，就算失敗，也有所依賴、有所慰籍;就算被全世界背叛，也會(huì)有人站在背后，給予支持、給予信任。我們擁有愛(ài)，便擁有了一個(gè)莫大的避風(fēng)港，為我們遮風(fēng)避雨，為我們指引方向。
莊公性格上的扭曲與偏執(zhí)自幼形成，他渴求母愛(ài)，卻不明白自己得不到母愛(ài)的原因，其實(shí)并不全在弟弟身上。愛(ài)本來(lái)是很美好的東西，但物極必反，當(dāng)愛(ài)與被愛(ài)嚴(yán)重失衡，必定會(huì)招致一場(chǎng)空前的災(zāi)難。
所以，在我們理所當(dāng)然地接納著愛(ài)時(shí)，我們也要去愛(ài)，愛(ài)是雙方的，因此付出它的同時(shí)，我們也能得到它。
莊公之孤獨(dú)，在于他縱然群臣環(huán)繞、美女搭肩，也無(wú)一人給予他真愛(ài)。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，即使孤軍奮戰(zhàn)，只要還有所愛(ài)之人，只要還有愛(ài)著我們的人，我們就擁有了拼搏的意義，就擁有了永不磨滅的信念。
只要有愛(ài)相牽，人與人間便維系著永不會(huì)斷的羈絆，就算相隔兩地，有愛(ài)相伴，有所信念，一如并肩。
左傳相關(guān)的讀后感300字5
《左傳》記事上起魯隱公下至魯哀公。這兩百多年的歷史之河中急流奔騰，諸多諸侯國(guó)政治上的動(dòng)蕩與變故，君王的生卒和更替，強(qiáng)宗大族的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，執(zhí)政者的陰謀權(quán)術(shù)，國(guó)與國(guó)往來(lái)與戰(zhàn)爭(zhēng)等，告訴了我們春秋時(shí)代人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，告訴我們了歷史的經(jīng)驗(yàn)。
我還記得書中最讓我傷感的是伍子胥掘開楚平王墳?zāi)贡奘那楣?jié)。一個(gè)只有家仇不顧國(guó)恨的人留下了永遠(yuǎn)的的凄惶，成功換來(lái)的是最大的失敗，最大的痛苦。讀歷史讓我明白：沒(méi)有勝者!齊桓公看似勝利了，作為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主，尊王攘夷，九合諸侯，何等威風(fēng)，卻在饑渴中悲慘死去。桓公死后，眾公子忙于爭(zhēng)奪王位，發(fā)喪之時(shí)，桓公之尸已腐爛不堪，齊國(guó)霸業(yè)隨之衰落。趙武靈王胡服騎射，何等英明大膽的改革使趙國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，強(qiáng)大的秦國(guó)都非常震驚。可是后來(lái)趙武靈王一個(gè)人被困在沙丘宮，沒(méi)有人給食物，也不給水。英雄末路的趙武靈王餓的只有在宮里爬樹掏鳥窩，他居然堅(jiān)持了很久。三個(gè)月后，趙武靈王被餓死。
我還記得吳越兩國(guó)交戰(zhàn)，吳國(guó)勝利，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。勾踐忍辱負(fù)重，伺候吳王三年，夫差才對(duì)勾踐消除戒心并把他送回越國(guó)。可勾踐只是對(duì)吳王表面服從，但他暗中訓(xùn)練精兵，強(qiáng)政勵(lì)治以等待時(shí)機(jī)反擊吳國(guó)。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會(huì)消磨意志。勾踐害怕自己會(huì)貪圖眼前的安逸，消磨報(bào)仇雪恥的意志，所以他為自己安排艱苦的生活環(huán)境。他晚上睡覺(jué)不用褥，只鋪些柴草，又在屋里掛了一只苦膽，他不時(shí)會(huì)嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過(guò)去的恥辱。
在越國(guó)人同心協(xié)力之下把越國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，最后并找到時(shí)機(jī)，滅亡吳國(guó)。
可誰(shuí)能想到勾踐忍辱卑躬屈膝，臥薪嘗膽，最后卻自縊而死。
在歷史長(zhǎng)河中，我發(fā)現(xiàn)了仁者如鮑叔牙，知人理解人;智者如范蠡，低谷中不逃避成功后急流勇退贏得另一片艷陽(yáng)天。最愚蠢的莫過(guò)宋襄公，戰(zhàn)爭(zhēng)中講仁義，不攻擊過(guò)河的部隊(duì)，不攻擊沒(méi)有列好陣的部隊(duì)，最后幾乎命喪黃泉。豈不知“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。
讀史使人明智，一部春秋讓我更深刻地體味到了社會(huì)的弱肉強(qiáng)食，各個(gè)時(shí)代都如此，形式不同罷了，有的明刀暗箭，有的冠冕堂皇，人性大都是丑陋的，猙獰的面目往往被溫情脈脈的面紗所掩蓋。歷史的長(zhǎng)河讓我明白一個(gè)正真的道理，落后就要挨打，恒古不變。
左傳相關(guān)的讀后感300字6
《春秋左傳》，剛開始看的時(shí)候，這本書實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。
書中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書，一件動(dòng)搖國(guó)之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。
書里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。
書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律?，書中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。
由此可見，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。
的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。
莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。
這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)椋偃缢麑?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。
現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。
德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。
左傳相關(guān)的讀后感300字7
《左傳》為春秋三傳之一，魯國(guó)人左丘明用魯國(guó)紀(jì)年的方式講述各國(guó)發(fā)生的事。作者是站在官方的角度記事的，所以書中處處傳達(dá)著為君者勤政愛(ài)民，為人臣者忠君，此外還有孝順、等級(jí)等觀念。
春秋是歷史上一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)閯?dòng)亂，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見。曾聽人講發(fā)生在家鄉(xiāng)___時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座?！蹲髠鳌分杏械湫偷囊焕骸稌x驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某铮缘闹黧w意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防铮焦胪ㄟ^(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽于民而聽信與神是亡國(guó)之道。“國(guó)將興，聽于民;將亡，聽于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌凡粌H有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳相關(guān)的讀后感300字8
這本書我很早就買了，拖了很久才讀完，又拖到現(xiàn)在才寫讀后感。
一看這本書的題目就知道，這是一本后現(xiàn)代史學(xué)的研究著作。后現(xiàn)代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)“歷史書寫”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有絕對(duì)客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書，我們以前總是習(xí)以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。
如果讓我用一句話來(lái)概括這本書的內(nèi)容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對(duì)歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。
這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書中談到的例子。
《左傳》中有一個(gè)著名的故事，叫“衛(wèi)懿公好鶴”。原文如下：
冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)?”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國(guó)，擇利而為之?！迸c夫人繡衣，曰：“聽于二子。”渠孔御戎，子伯為右，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿。及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國(guó)不可得也?！蹦讼戎?。至，則告守曰：“不可待也?！币古c國(guó)人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。
我們可以看出，關(guān)于衛(wèi)懿公亡國(guó)的記載，明顯分為兩個(gè)部分(用“//”分開)：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛(wèi)懿公是由于軍事指揮失誤而亡國(guó)的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國(guó)君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達(dá)一種帶有普適性的道德訓(xùn)誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì)亡國(guó)。
上述這些，就是一種對(duì)歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎?衛(wèi)懿公真的是因?yàn)椤昂铭Q”才亡國(guó)的嗎?換句話說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)嗎?我看未必。首先，從邏輯上講，衛(wèi)懿公亡國(guó)這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋，甚至有一定的偶然因素。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì)亡國(guó)。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國(guó);相反，崇禎皇帝勵(lì)精圖治，卻逃不過(guò)亡國(guó)的命運(yùn)?？偠灾?，《左傳》中這種對(duì)于歷史的“解釋”，未必是絕對(duì)合理的。
通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實(shí)際上蘊(yùn)含著書寫者對(duì)于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在里面的。當(dāng)然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現(xiàn)象。
除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書還帶給我一些關(guān)于后現(xiàn)代史學(xué)的新感受。
根據(jù)我的觀察，很多研究者基本上將后現(xiàn)代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書寫”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號(hào)。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著后現(xiàn)代史學(xué)的旗號(hào)對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)，不講證據(jù)、不講邏輯。這種人當(dāng)然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，我目前還沒(méi)怎么和這類人接觸過(guò)。我見過(guò)更多的反倒是另一類人，一提到后現(xiàn)代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書寫”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現(xiàn)。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。
我覺(jué)得，《<左傳>的書寫與解讀》這本書，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現(xiàn)代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。
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