2022哲學(xué)生活讀書心得
當(dāng)我們經(jīng)過反思,有了新的啟發(fā)時,可以將其記錄在心得體會中,這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫才合適呢?下面是小編給大家?guī)淼?022哲學(xué)生活讀書心得5篇，希望大家喜歡!
2022哲學(xué)生活讀書心得1
齊美爾是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會學(xué)思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會不是個人的總和，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學(xué)劃分為一般社會學(xué)、形式社會學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)三類。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價(jià)值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對文化社會學(xué)有突出貢獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，同時對美國社會學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。
齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識會不斷進(jìn)步，個體將得到發(fā)展，但人不可能僅憑思考而對生活有全盤的認(rèn)識。人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，可在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看待資本主義與科層制度時，其所產(chǎn)生的對現(xiàn)代社會的影響。
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾以一種獨(dú)特的文化視角，對貨幣進(jìn)行了深入、透徹的現(xiàn)代性分析，闡釋了西方社會與貨幣相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。通過詳盡研究以貨幣為媒介的交換關(guān)系產(chǎn)生的社會后果，揭示了互動對社會關(guān)系本質(zhì)的影響。《貨幣哲學(xué)》主要闡述貨幣在人們?nèi)粘Ｉ畹牡匚缓妥饔?，其中對貨幣物質(zhì)性的描述，以及它在現(xiàn)代社會中對人類的價(jià)值觀走向所起到的決定性作用進(jìn)行了深入的分析，揭示了貨幣及其制度化的發(fā)展對現(xiàn)代人們文化生活的影響。齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強(qiáng)勢。就連每個人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。
《貨幣哲學(xué)》事實(shí)上是齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。按齊美爾自己的說法，“第一部分將從那些承載貨幣之存在實(shí)質(zhì)和意義的條件出發(fā)闡釋貨幣”，第二部分則從貨幣對內(nèi)在世界的影響的角度考察“貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)”，即“對個體命運(yùn)的鏈結(jié)、對一般文化的影響?！鳖櫭剂x，“分析卷”從社會生活入手剖析貨幣的本質(zhì)，剖析產(chǎn)生貨幣的需求以及貨幣所滿足的需求，“綜合卷”則反之，綜合考察貨幣對整體的人類生活的影響，以此建立起西美爾式獨(dú)特的世界圖景。與馬克思的《資本論》和韋伯的《經(jīng)濟(jì)與生活》一樣，《貨幣哲學(xué)》主要也闡釋自近代以來的貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會文化現(xiàn)象。它不僅從社會學(xué)角度關(guān)注貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及文化生活產(chǎn)生的作用，而且也顯示出建立一套文化哲學(xué)、乃至形而上學(xué)的努力，《貨幣哲學(xué)》的利益并非那么單一，這也許是其同時代人難以全面理解這部書的原因。
齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣逐漸成了上帝，因?yàn)樗呀?jīng)是指向絕對目標(biāo)的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行成為現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但他認(rèn)為人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。
在齊美爾看來，貨幣并非如自然科學(xué)的自變量，可以自行毀滅封建、開創(chuàng)民主制度。這中間的關(guān)鍵在于，通過在數(shù)個世紀(jì)內(nèi)的漸次大量運(yùn)用中，貨幣已經(jīng)改變了人們的生活型態(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們原本要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是齊美爾也認(rèn)為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動(這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過)，大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。
另外，閱讀齊美爾的《貨幣哲學(xué)》也能讓我們進(jìn)一步理解哲學(xué)與社會學(xué)的微妙關(guān)系。在我看來，哲學(xué)就是從具體的社會現(xiàn)象中找到其內(nèi)在的運(yùn)行邏輯以及這些現(xiàn)象的本質(zhì)含義。哲學(xué)是對具體現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的思考的結(jié)果。而這些內(nèi)在本質(zhì)是我們理解社會現(xiàn)象制定社會政策必須考慮的。一種社會因素的變更如何影響到其他社會因素是通過社會因素的內(nèi)在運(yùn)行邏輯完成的。應(yīng)該更注重具體現(xiàn)象的哲學(xué)意義，我們才有可能有具體的把握。這也表明了社會學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)就是把哲學(xué)具體化，把哲學(xué)運(yùn)用到社會現(xiàn)象社會政策之中?！敦泿耪軐W(xué)》就是通過貨幣的價(jià)值評價(jià)功能分析社會現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，說明貨幣如何通過哲學(xué)的方式影響社會甚至個人。
一項(xiàng)社會政策或者形成已久的習(xí)俗變遷而影響的一系列后果大部分都是隱性的，是我們現(xiàn)階段無法看到的，這種后果會在幾十年以后以矛盾沖突的形式表現(xiàn)出來。這也說明社會因素之間的互相關(guān)聯(lián)性，社會因素之間是牽一發(fā)而動全身的。只有知道各種社會因素的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，我們才能預(yù)測出這些后果。因此預(yù)測未來在一定的程度上是可能的。我們也看到了許多的思想家的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)就是我們根據(jù)一大堆事實(shí)得出的結(jié)論，不是每個人都能理解哲學(xué)，而且大部分人都沒有把握哲學(xué)的能力。而經(jīng)驗(yàn)性的材料只看到表層的現(xiàn)象。社會學(xué)理論就是抽象與經(jīng)驗(yàn)的平衡。社會學(xué)把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐。在齊美爾的——《貨幣哲學(xué)》里我們能夠深刻體會到：貨幣這一經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)體是如何通過內(nèi)在的哲學(xué)邏輯深刻影響我們的自由，個人價(jià)值和生活風(fēng)格的?！敦泿耪軐W(xué)》就是處于經(jīng)驗(yàn)與抽象哲學(xué)的平衡點(diǎn)上的，我們不得不承認(rèn)它是社會學(xué)的著作，齊美爾也應(yīng)冠以社會學(xué)家的名號。
2022哲學(xué)生活讀書心得2
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個詞會有什么關(guān)聯(lián)呢?在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書之前，這還真不太好說。
平時我們都是如何研究藝術(shù)的呢?我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫顏色鮮亮，這幅畫較為寫實(shí)，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢?丹納或許就是其中之一吧。
“我先來分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格;然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的;最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫，這是各種因素發(fā)展得來的成果。”這一句話便能很好地說明這本書的研究思路。
上了一個學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門追求事物本質(zhì)的學(xué)問，這本書中，丹納就用哲學(xué)來研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個民族的畫派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫派把人體作為一切畫作的中心，他們的畫不會反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無關(guān)，卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫中的人毫無披掛，也不會讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫則和他們一樣實(shí)在，這些作品無比真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫，似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準(zhǔn)確，喜歡表達(dá)健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會刻板無味。而一個充滿禮節(jié)的民族，他們的藝術(shù)也一定不會放肆無邊。
每個民族都有自己畫派的特色，這個特色易產(chǎn)生，難保留。社會在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復(fù)雜起來。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開表面，深入中心，我們就會在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時發(fā)現(xiàn)，原來藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
2022哲學(xué)生活讀書心得3
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語?？墒钱?dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)。可是看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！? 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾恚挂话闳撕茈y以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實(shí)并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)。可是中國有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因?yàn)檫@本書的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來說明“反映論”;用卓別林的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強(qiáng)我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
2022哲學(xué)生活讀書心得4
《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因?yàn)榭吹接行显u論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解?，F(xiàn)在花了一個多月的時間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
這本書主要包括三個部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。因?yàn)槲铱傆X得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內(nèi)容時，我才真正的搞明白是怎么一回事。因?yàn)檎軐W(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是運(yùn)動還是靜止?讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識是不是也存在問題呢?后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學(xué)是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現(xiàn)在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，由此可見這時期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，因?yàn)槲沂窃谌N宗教信仰的包圍中成長的(佛教)，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪， 當(dāng)然你也不能理解我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，因?yàn)槲铱傆X的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，應(yīng)該是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了相信上帝存在的傾向，還好，這個時間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，因?yàn)槟撤N原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，不過中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜歡以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)面對這個部分的時候，我很激動，因?yàn)椴粫裰惺兰o(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德這里的時候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一直到現(xiàn)在為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的能力，現(xiàn)在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。因?yàn)槲覜]有懷疑過理性，而且崇尚理性?，F(xiàn)在看來，我有點(diǎn)錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，因?yàn)橛胁糠謨?nèi)容我可以理解。后來我才找到了原因，是因?yàn)槲宜鶎W(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現(xiàn)在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲劇!我想我會堅(jiān)強(qiáng)的面對……生活中隨之而來的一切!
2022哲學(xué)生活讀書心得5
德波頓的《哲學(xué)的慰藉》一書選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對于那些不可改變的缺陷，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然面對和接受。
在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。因此，如果把哲學(xué)的作用歸結(jié)為慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學(xué)的內(nèi)涵。
全書中，我讀得最有興味的是寫塞內(nèi)加的一章。部分的原因可能是，這一章比較切題，斯多噶派哲學(xué)家本身就重視哲學(xué)的慰藉作用，塞內(nèi)加自己就有以《慰藉》為題的著作。作為羅馬宮廷的重臣，此人以弄權(quán)和奢華著稱，頗招時人及后世訾議。不過，他到底是一個智者，身在大富大貴之中，仍能清醒地視富貴為身外之物，用他的話來說便是："我從來沒有信任過命運(yùn)女神。我把她賜予我的一切金錢，官位，權(quán)勢都擱置在一個地方，可以讓她隨時拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽?，而不是從我身上?qiáng)行剝走。"
不止于此，對于家庭、兒女、朋友乃至自己的身體都應(yīng)作如是觀。塞內(nèi)加的看法是：人對有準(zhǔn)備的、理解了的承受力最強(qiáng)，反之受傷害最重。哲學(xué)的作用就在于，第一，使人認(rèn)識到任何一種壞事都可能發(fā)生，從而隨時作好準(zhǔn)備;第二，幫助人理解已經(jīng)發(fā)生的壞事，認(rèn)識到它們未必那么壞。
壞事為什么未必那么壞呢?請不要在這里拽壞事變好事之類的通俗辯證法，塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言："何必為部分生活而哭泣?君不見全部人生都催人淚下。"叔本華有一個類似說法：倘若一個人著眼于整體而非一己的命運(yùn)，他的行為就會更像是一個智者而非一個受難者了。
哲人之為哲人，就在于看到了整個人生的全景和限度，因而能夠站在整體的高度與一切個別災(zāi)難拉開距離，達(dá)成和解。塞內(nèi)加是說到做到的。他官場一度失意，被流放到荒涼的科西嘉，始終泰然自若。最后，暴君尼祿上臺，命他自剎，同伴們一片哭聲，他從容問道："你們的哲學(xué)哪里去了?"
在當(dāng)今這個崇拜財(cái)富的時代，關(guān)于伊壁鳩魯?shù)囊徽乱差H值得一讀。這位古希臘哲學(xué)家把快樂視為人生最高價(jià)值，他的哲學(xué)因此被冠以享樂主義的名稱，他本人則儼然成了一切酒色之徒的祖師爺，這真是天大的誤會。其實(shí)，他的哲學(xué)的核心思想恰恰是主張，真正的快樂對于物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來快樂的增加了。奢侈對于快樂并無實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。
事實(shí)上，無論是伊壁鳩魯，還是繼承了他的基本思想的后世哲學(xué)家，比如英國功利主義者，全都主張快樂更多地依賴于精神而非物質(zhì)。這個道理一點(diǎn)也不深奧，任何一個品嘗過兩種快樂的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明，沉湎于物質(zhì)快樂而不知精神快樂為何物的人也可以憑自己的空虛予以證明。
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