中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字
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當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢?到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?以下是小編收集整理的中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字1
馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀(guān)點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀(guān)察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。
正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字2
一位史學(xué)家曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“ 歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替, 以及透過(guò)事件表 象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律 以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角,從歷史中汲取智慧營(yíng) 是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題,學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義.”談及歷史， 對(duì)于大多 不喜愛(ài)其淵源的人來(lái)說(shuō)，屬實(shí)是一件十分枯燥又消磨耐心的一件事，而讀歷史方面的書(shū)籍， 則更是如此。 但仔細(xì)思考來(lái)說(shuō)， 歷史作為人類(lèi)文明與發(fā)展過(guò)程的承載體， 實(shí)際上是有其深刻 的趣味與內(nèi)涵的， 正如百科詞條所說(shuō)明的 它是記載和解釋一系列人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門(mén)學(xué)科，多數(shù)時(shí)候也是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的映射。如果僅僅只是總結(jié)和映射， 那么， 歷史作為 一個(gè)存在， 就應(yīng)該消失。 歷史的問(wèn)題在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過(guò)去， 在于用材料說(shuō)話(huà)，讓人如何在 現(xiàn)實(shí)中可能成為可以討論的問(wèn)題。歷史是延伸的。 歷史是文化的傳承， 積累和擴(kuò)展，是人類(lèi) 文明的軌跡。 ”也正因?yàn)樗暮泼鞜o(wú)邊際且磅礴的承載性， 能將歷史寫(xiě)的好看的人其實(shí)很少。 近期深讀了張帆老師的《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》后，卻深感觸動(dòng)。初讀確實(shí)難以靜下心，可漸漸專(zhuān) 注后，又儼然被書(shū)中由歷史所傳達(dá)出的深意與啟示所吸引。
這本 《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》 是九五教育部的立項(xiàng)教材，對(duì)于中國(guó)人類(lèi)歷史的敘寫(xiě)頗為詳實(shí)，且 言簡(jiǎn)意賅， 內(nèi)容上 注重貫通理解，兼顧斷代知識(shí)， 對(duì)初學(xué)歷史的我們極有幫助。同時(shí)書(shū)中也 提供最新研究成果和個(gè)人史識(shí)、 注重歷史知識(shí)系統(tǒng)并兼顧生動(dòng)性; 在以朝代順序?yàn)橹骶€(xiàn)的同 時(shí)突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段性特征， 關(guān)注中原王朝和少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中各自不 同的地位。 全書(shū)從華夏文明的發(fā)展寫(xiě)到明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)及文化的變化， 可謂貫通古今， 充分詳 實(shí)，同時(shí)在歷史時(shí)期的過(guò)渡中穿插寫(xiě)了社會(huì)文明、 經(jīng)濟(jì)文化、 及王朝的興起與衰亡，令人不 覺(jué)被吸引入書(shū)中。 在這本書(shū)中書(shū)中， 不僅了解的歷史的淵源與發(fā)展歷程， 想象新舊石器時(shí)期 的遠(yuǎn)古與震撼， 夏商周文化的神秘(被甲骨文與青銅器的歷史研究所吸引)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 的百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮和社會(huì)動(dòng)蕩不安的反復(fù)變革， 法家思想與秦一統(tǒng)的偉岸， 三國(guó)鼎立的 浩大與尊崇， 十六國(guó)割據(jù)的縱橫 同樣也看到了人性，不管是歷史上鼎鼎大名的人物， 祖朱元璋的金戈鐵馬、 成祖朱棣的浩瀚輝煌， 一切都不再是那些只依附在文字上平面的， 是更加立體的場(chǎng)景、人物與歷史本身。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)首先躍入眼前，早期的元謀人，藍(lán)田人，中期的馬 壩人，長(zhǎng)陽(yáng) 人，晚期的河套人與山頂洞人。 時(shí)間推進(jìn)至新時(shí)期時(shí)代， 各種初生文化開(kāi)始逐漸發(fā)展， 山文化、仰韶文化、紅山與龍山文化。史前文明在三個(gè)階段的進(jìn)步書(shū)中也做了大致的解說(shuō)。隨后是三皇五帝， 夏商周的禪讓與等級(jí)制度等等， 讓人了解到如今社會(huì)原則的遠(yuǎn)古 到今的國(guó)家社會(huì)發(fā)展在書(shū)本上逐漸浮現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)不斷， 秦與十六國(guó)的統(tǒng)一后割 據(jù)也都讓人不禁唏噓。 除過(guò)歷史的進(jìn)程， 讀這本歷史書(shū)也讓人學(xué)到了很多極具深厚內(nèi)涵的東西。
中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字3
歷史不是偶然的， 每一次歷史的轉(zhuǎn)向背后， 都是政治、文化與社會(huì)諸 多因素相互交融的結(jié)果， 僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)歷史， 其中也存在著無(wú)法計(jì)量的文化內(nèi)容， 每一個(gè)時(shí) 期，都是人類(lèi)一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)展， 社會(huì)， 經(jīng)濟(jì)， 文化 無(wú)數(shù)的因素在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展，進(jìn)步， 造就了今天的繁榮社會(huì)。 歷史的車(chē)輪從來(lái)不為任何一個(gè)君王、 一個(gè)黨派， 一個(gè)民族而停留過(guò)， 一個(gè)君王有多么大 的功績(jī)，多么的文成武德;一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度; 一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)， 多么 的文明燦爛， 歷史都是如公證的無(wú)私的， 并沒(méi)有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。 因而不斷思索 歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。 培根曾說(shuō)過(guò)： 史使人明智”，意思是說(shuō)，讀史要讀出歷史的真實(shí)，讀懂歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而理性地參與歷史。 我們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)向來(lái)十分模糊， 生于今天的社會(huì)中， 有時(shí)并不那么容易專(zhuān)注的去主動(dòng) 了解歷史，而事實(shí)上歷史對(duì)于我們卻十分重要， 歷史不僅讓我們了解人類(lèi)與國(guó)家的發(fā)展歷程， 也讓人從中思考未來(lái)， 讀史就是人類(lèi)思考自己過(guò)去的活動(dòng)， 從而更好地認(rèn)識(shí)自己， 并自覺(jué)把 握人生的現(xiàn)在和將來(lái)。正如唐太宗李世民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的： 為鑒，可以知興替?！本褪且允窞殍b認(rèn)識(shí)世事興衰的因緣，也意味著認(rèn)識(shí)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。 學(xué)習(xí)歷史，為的是了解人類(lèi)的發(fā)展，為了用過(guò)去的傷痛，教訓(xùn)來(lái)給我們的當(dāng)今以警示， 不讓過(guò)去的歷史重演。 這同時(shí)也能開(kāi)闊自己的眼界， 升華自己的思想， 提升自身的文化素養(yǎng) 與內(nèi)涵， 這能讓人在無(wú)形中培養(yǎng)自己的氣質(zhì)。 而學(xué)習(xí)歷史也并不是簡(jiǎn)單的了解， 更重要的是 “學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)歷史發(fā)展的優(yōu)缺點(diǎn)，以古 鑒今，憶往昔而思來(lái)者，我們學(xué)習(xí)歷史正是為了未 來(lái)，為了創(chuàng)造更好，更與眾不同的未來(lái)。
中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字4
在我國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)風(fēng)流人物。
陳涉仰天質(zhì)問(wèn)“王侯將相寧有種乎”，揭竿而起;諸葛亮“未出茅廬而天下三分”，成為智慧的化身;李白“斗酒詩(shī)百篇”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”……他們的事跡載入了史冊(cè)，被后人一代一代傳誦。
而我喜歡的，不是他們，而是他，他既機(jī)智過(guò)人又愚不可及，既坦率真誠(chéng)又狡猾奸詐，既心胸豁達(dá)又小肚雞腸，既是菩薩心腸又是小人嘴臉，沒(méi)錯(cuò)，如此自相矛盾的人，正是被稱(chēng)為“治世之能臣，亂世之奸雄”的千古風(fēng)流人物——曹操。
曹操出身于官宦之家，年輕時(shí)便當(dāng)上了官，他厭惡官場(chǎng)的陰險(xiǎn)狡詐，憎恨那些貪官污吏，年輕氣盛的他，有著鴻鵠之志，所以他不愿意與那些人同流合污。
執(zhí)政為民。
見(jiàn)義勇為，為名除害，兩袖清風(fēng)。
是老百姓心目中的清官。
東漢年間，天下大亂，烽火連天，民不聊生。
他親眼目睹這個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，便產(chǎn)生了一個(gè)大膽的想法——統(tǒng)一天下，并且已經(jīng)牢牢的在他的心里扎下了深根。
從此，他為了這個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始在這條漫漫之路上艱苦跋涉……可是，他的人格卻發(fā)生了巨變。
竟忘恩負(fù)義的殺死了救他多次的項(xiàng)羽，殘忍的殺害了神醫(yī)華佗，而且對(duì)自己的手下的人疑心重重，消滅了大量軍隊(duì)，引起了許多人的不滿(mǎn)。
這足以說(shuō)明他是何等的奸，但是，在更多的時(shí)候，他表現(xiàn)的是雄。
因?yàn)?，就連親劉貶曹的羅貫中，都無(wú)不贊嘆他獨(dú)特的智慧和英勇的膽魄
有的人一生揮毫潑墨，也有的人一生與刀槍為伴。
而曹操呢，卻是文武雙全。
中國(guó)古代簡(jiǎn)史讀后感600字5
我國(guó)古代天文學(xué)從原始社會(huì)就開(kāi)始萌芽了。
公元前24世紀(jì)的帝堯時(shí)代，就設(shè)立了專(zhuān)職的天文官，專(zhuān)門(mén)從事“觀(guān)象授時(shí)”。
早在仰韶文化時(shí)期，人們就描繪了光芒四射的太陽(yáng)形象，進(jìn)而對(duì)太陽(yáng)上的變化也屢有記載，描繪出太陽(yáng)邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽(yáng)黑子。
公元16世紀(jì)前，天文學(xué)在歐洲的發(fā)展一直很緩慢，在從2世紀(jì)到16世紀(jì)的1000多年中，更是幾乎處于停滯狀態(tài)。
在此期間，我國(guó)天文學(xué)得到了穩(wěn)步的發(fā)展，取得了輝煌的成就。
我國(guó)古代天文學(xué)的成就大體可歸納為三個(gè)方面，即：天象觀(guān)察、儀器制作和編訂歷法。
我國(guó)最早的天象觀(guān)察，可以追溯到好幾千年以前。
無(wú)論是對(duì)太陽(yáng)、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太陽(yáng)黑子、日珥、流星雨等罕見(jiàn)天象，都有著悠久而豐富的記載，觀(guān)察仔細(xì)、記錄精確、描述詳盡、其水平之高，達(dá)到使今人驚訝的程度，這些記載至今仍具有很高的科學(xué)價(jià)值。
在我國(guó)河南安陽(yáng)出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。
這表明遠(yuǎn)在公元前14世紀(jì)時(shí)，我們祖先的天文學(xué)已很發(fā)達(dá)了。
舉世公認(rèn)，我國(guó)有世界上最早最完整的天象記載。
我國(guó)是歐洲文藝復(fù)興以前天文現(xiàn)象最精確的觀(guān)測(cè)者和記錄的最好保存者。
我國(guó)古代在創(chuàng)制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和制造了許多種精巧的觀(guān)察和測(cè)量?jī)x器。
我國(guó)最古老、最簡(jiǎn)單的天文儀器是土圭，也叫圭表。
它是用來(lái)度量日影長(zhǎng)短的，它最初是從什么時(shí)候開(kāi)始有的，已無(wú)從考證。
此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國(guó)古代測(cè)量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進(jìn)。
東漢的張衡創(chuàng)制了世界上第一架利用水利作為動(dòng)力的渾象。
元代的郭守敬先后創(chuàng)制和改進(jìn)了10多種天文儀器，如簡(jiǎn)儀、高表、仰儀等。
西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)的大地上先后營(yíng)建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。
如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長(zhǎng)、寬均為百米的夯土臺(tái)，臺(tái)上建有八開(kāi)間的殿堂，周?chē)岳取?/p>
此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專(zhuān)用工具。
木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。
西周興建了豐京、鎬京和洛陽(yáng)的王城、成周;春秋、戰(zhàn)國(guó)的各諸侯國(guó)均各自營(yíng)造了以宮室為中心的都城。
這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門(mén)。
宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺(tái)之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開(kāi)始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。
這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。
這是中國(guó)古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。
兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。
西晉統(tǒng)一中國(guó)不久，就爆發(fā)了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖，率部進(jìn)入中原，先后建立了十幾個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)十六國(guó)時(shí)期。
到了西元460年，北魏才統(tǒng)一了中國(guó)北方，繼而又分裂。
在南方，晉室南遷建立了東晉政權(quán)，接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。
這就是歷史上的南北朝時(shí)期。
自此，中國(guó)南北兩方社會(huì)經(jīng)濟(jì)才逐漸復(fù)蘇，北朝營(yíng)建了都城洛陽(yáng)，南朝營(yíng)建了建康城。
這些都城、宮殿均系在前代基礎(chǔ)上持續(xù)營(yíng)造，規(guī)模氣勢(shì)遠(yuǎn)遜于秦、漢。
東漢時(shí)傳入中國(guó)的佛教此時(shí)發(fā)展起來(lái)，南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。
據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬(wàn)多所，僅洛陽(yáng)就建有一千三百六十七寺。
南朝都城建康也建有佛寺五百多所。
在不少地區(qū)還開(kāi)鑿石窟寺，雕造佛像。
重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。
這就使這一時(shí)期的中國(guó)建筑，融進(jìn)了許多傳自印度(天竺)、西亞的建筑形制與風(fēng)格。
一生征戰(zhàn)于沙場(chǎng)，卻懂得廣開(kāi)言路，開(kāi)張圣聽(tīng)，重視人才，而且滿(mǎn)腹珠璣，難得一個(gè)全能之才。
一句“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”足以可見(jiàn)他的狼子野心，他曾只身行刺暴君董卓，可見(jiàn)他那非凡的膽魄。
他還大膽的使用空城計(jì)虛張聲勢(shì)并打敗呂布，而且取得官渡之戰(zhàn)的勝利，這是歷史上典型的以少勝多的著名戰(zhàn)役，可見(jiàn)他擁有多么卓越的政治和軍事才能。
然而，一想做事嚴(yán)密的他，卻在赤壁之戰(zhàn)大敗，這是他敗得最慘的一回。
面對(duì)人生最大的失敗，劉備伐東吳兵敗，損失慘重，最終因病崩逝。
周瑜心胸狹隘被諸葛亮活活氣死。
楊儀也是畏罪自殺。
然而，此時(shí)年近花甲的他，面對(duì)茫茫大海，發(fā)出強(qiáng)有力的感嘆：老驥伏櫪，志在千里
然后又積極的投入到沙場(chǎng)，英勇作戰(zhàn)。
如果他沒(méi)有很好的心理素質(zhì)和強(qiáng)鍵的體魄，在如此大年齡又怎能會(huì)作出那麼驚人的舉動(dòng)
有人說(shuō)，“劉備的江山是哭出來(lái)的，孫權(quán)的江山是繼承下來(lái)的，只有曹操的江山是靠自己打出來(lái)的
”我想，這句話(huà)對(duì)于曹操來(lái)說(shuō)，是當(dāng)之無(wú)愧的
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