《封神演義》讀后感600字
在把封建綱常“天理”化的程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，《封神演義》所宣揚(yáng)的這種思想，顯然具有與封建專(zhuān)制主義相抗衡的叛逆意義。這里由小編給大家分享《封神演義》讀后感600字，方便大家學(xué)習(xí)。
《封神演義》讀后感600字1
前幾天，爸爸給我買(mǎi)了一本青少版《封神演義》。這本歷史神話(huà)小說(shuō)通過(guò)大量描寫(xiě)天神，鬼怪的故事來(lái)表現(xiàn)商周之爭(zhēng)。
在這本書(shū)里，最能吸引我的是有許多身上有特異功能，可以呼風(fēng)喚雨、填海移山的天兵神將，妖魔鬼怪。申公豹、聞太師等代表了維護(hù)商紂的邪惡勢(shì)力。姜子牙、哪吒等代表了西周正義勢(shì)力。邪惡和正義雙方運(yùn)用各種各樣的法寶還有法術(shù)拼了一個(gè)你死我活，不過(guò)最終，正義還是打敗了邪惡。
《封神演義》也叫《封神榜》，《封神榜》主要寫(xiě)了紂王進(jìn)香提詩(shī)瀆神，女?huà)z娘娘命令三妖：千年狐貍精、雛雞精和琵琶精去迷惑紂王，禍亂紂王的江山。紂王和妲己荒淫無(wú)度，殘害忠良，還有姜子牙助周滅紂等一系列扣人心弦的故事，其間寫(xiě)了闡教、截教諸仙破陣斗法、斬將封神的故事，小說(shuō)的最后紂王自焚，武王克商，姜子牙封諸神和周武王封諸侯作結(jié)。
在《封神演義》這本書(shū)里，我最喜歡的就是哪吒，他生下來(lái)就是一個(gè)紅彤彤的肉球，他的父親李靖用刀劈開(kāi)肉球，哪吒就蹦了出來(lái)，他出來(lái)時(shí)就戴著兩件舉世無(wú)雙的寶物——金鐲子和紅肚兜。他頑皮可愛(ài)，抽了龍?zhí)拥慕?，剝了龍王的鱗，為了他的父母，剔骨還肉，死的非常壯烈，他的師傅太乙真人把他的魂魄往蓮葉和藕上一推，哪吒又活了過(guò)來(lái)，但他變成了一個(gè)蓮花化身的少年，更是成為了一個(gè)正義的化身。我也喜歡姜子牙，他非常喜歡讀書(shū)，很有本領(lǐng)，可是在他做丞相之前，做生意都是屢屢失敗，總是被別人笑罵，甚至被妻子拋棄。不過(guò)，這也告訴我們：一個(gè)人要想有所成就，就應(yīng)該飽受磨難。
我喜歡《封神演義》，喜歡書(shū)中的情節(jié)，更喜歡書(shū)中的人物。這一切將永遠(yuǎn)留在我的記憶長(zhǎng)河中!
《封神演義》讀后感600字2
靜靜的夜晚，明月作伴，青燈孤影，并不感到孤獨(dú)。如饑似渴，如癡如醉;清茶一杯，手捧書(shū)卷，是一種莫大的快慰，無(wú)言的幸福……
合上書(shū)，喉間咕嚕一轉(zhuǎn)，好似書(shū)中的智慧全部被我咽下一般。閉上眼，書(shū)中的萬(wàn)般人物盡顯于眼前：棄暗投明的黃飛虎;前功盡棄的聞太師;昏庸殘暴的商紂王;叱咤風(fēng)云的小哪吒;求賢如渴的周武王，坐懷不亂的伯邑考……
水能載舟也能覆舟。老百姓就是水，民心就是水，所以，自古以來(lái)，就有得民心者的天下的說(shuō)法。多行不義必自斃，遠(yuǎn)忠臣，親小人的商紂王;看似貌美，實(shí)則心思歹毒的妲己，他們的結(jié)局就是兔子尾巴長(zhǎng)不了。
可以說(shuō)，黃飛虎是第一位棄暗投明的商朝大將。他忠勇兼?zhèn)?一心為民;棄暗投明;屢建奇功。還有其子黃天化，盡忠報(bào)國(guó)，血染沙場(chǎng)。
商紂王的昏庸，千載奇聞;妲己的狠毒，千古未有。當(dāng)年女?huà)z娘娘導(dǎo)演的這一出戲，流傳千古。現(xiàn)在的人間是否也在天天上演著各種演義哪?
想當(dāng)年商紂王也曾是能文能武的國(guó)君。也曾是文臣獻(xiàn)策，武將施勇，一派繁榮。做人就不能太驕傲，要時(shí)刻知道自己是誰(shuí)，要不是褻瀆了女?huà)z娘娘，也不至于斷送商湯四百年的江山。要知道，人外有人，天外有天，神仙外還有法術(shù)更高的神仙!
茶似乎已經(jīng)涼了，我的心卻像剛燒開(kāi)的水，難以平靜。每個(gè)人每天都在上演著自己的封神榜，我對(duì)自己的生活，似乎有了新的思考……
《封神演義》讀后感600字3
當(dāng)今大家都知道中國(guó)有四大古典名著;但要說(shuō)在歷史上的重要性，卻非《封神演義》莫屬。
很多小說(shuō)名稱(chēng)都以“演義”結(jié)尾，就是作者希望通過(guò)該部小說(shuō)生動(dòng)地來(lái)講述人在一生中應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道義和分清善與惡的表現(xiàn);義指道義，正義包含其中。通過(guò)復(fù)雜環(huán)境下，各種正反人物生存中不同的表現(xiàn)和結(jié)局，將“義”演繹的活靈活現(xiàn)，人自然就會(huì)明白其中的道理;明白的人自會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的奧妙。私心重的人，大腦都會(huì)受到相應(yīng)的制約，其智慧受到制約，也就很難看出其中的道理。
《封神演義》是講述商紂王因?yàn)榛囊蜌埍┒サ懒x，全天下的人面臨這樣一個(gè)大局，人應(yīng)該怎樣去做才是正確的呢?不同的人因?yàn)樗枷氲牧⒆泓c(diǎn)不一樣，想法出現(xiàn)差異，最終形成兩大對(duì)立的陣營(yíng)。兩大陣營(yíng)的殊死決斗過(guò)程驚心動(dòng)魄，處在正義一方的姜子牙總是有驚無(wú)險(xiǎn)，克服重重困難，終于徹底剿滅殘暴勢(shì)力的總代表商紂王，挽救百姓于水火之中。
以聞太師為首的一派，堅(jiān)守著僵死的君臣之道，漠視殘暴統(tǒng)治下的罪惡與民眾的苦難，無(wú)視更大的天道和社會(huì)的道義，頑固地維持舊勢(shì)力統(tǒng)治的支柱;最終全部覆沒(méi)。
以西周文王和姜子牙為代表的一派，行仁政為萬(wàn)民敬仰。在忍無(wú)可忍之際，為了結(jié)束暴政和解救天下蒼生，討伐無(wú)道昏君。順天而行，神助而成。
從這部小說(shuō)，我們可以得到很多啟發(fā)。
當(dāng)今的社會(huì)何尚不是一個(gè)類(lèi)似的大局呢?誰(shuí)是當(dāng)今的商紂王?誰(shuí)又是當(dāng)今的周文王呢?當(dāng)前只要是個(gè)中國(guó)人都知道“商紂王”是誰(shuí)。
小說(shuō)告訴我們正義必然戰(zhàn)勝邪惡，人要堅(jiān)守正義和良知，人在今天同樣一個(gè)復(fù)雜險(xiǎn)惡的環(huán)境下，人應(yīng)該怎樣去做呢?我看到很多人，還是站在了“商紂王”一邊。因?yàn)槟强雌饋?lái)暫時(shí)“安全”一些，而站在另一邊，需要些勇氣，可能還要面臨暴政的威脅。其實(shí)歷史已經(jīng)證明結(jié)果剛好相反，未來(lái)也將證明同樣如此。
其實(shí)從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，過(guò)去的這段歷史是刻意造出來(lái)的試驗(yàn)過(guò)程，其最終的目的是為了留下來(lái)給今天的人作為參照，讓人能夠借助歷史看清復(fù)雜的局面，作出人生中最重要的、也是最后一次的選擇。
《封神演義》讀后感600字4
商湯末年，紂王昏君，貪念女色，在深宮飲酒作樂(lè)，常信奸臣費(fèi)仲、尤渾之言，把朝廷鬧的天翻地覆，人心惶惶。
由于紂王過(guò)度昏庸，人心已離，紂王一怒之下聽(tīng)了王妃妲已(狐貍)之言，造了炮烙特地亂殺忠良;甚至用金瓜擊碎人腦，把文王困在朝歌里，把他大兒子做了肉餅，幸得雷震子托文王飛越五關(guān)，那時(shí)已是春天，文王看了：黃鶯啼叫，溪水流淌，微風(fēng)吹拂，白云飄飄，毫無(wú)人煙，文王只得步回西岐。
卻說(shuō)終南山白光入云霄，元始天尊對(duì)姜子牙曰：“你在山上40多年，毫無(wú)成果，只可享盡人間之福，下山吧!”子牙只得依依不舍地離開(kāi)了終南山，借了土盾而行，過(guò)了北海，隱居在竹林中釣魚(yú)度日，文王久攬賢士，親自請(qǐng)子牙入軍，進(jìn)了竹林，左右林子青翠欲滴、挺拔。心想“子牙圣人也!” 之后，子牙被文王誠(chéng)意所打動(dòng)，跟文王圖謀，已把三分天下占了二分。
文王去世之后，文王次子姬發(fā)(武王)封子牙為大元帥，攻五關(guān)，直殺入朝歌城下，與從諸候相會(huì)，殺上摘星樓。紂王無(wú)奈，只得跳入火中自焚，落得一個(gè)悲慘的下場(chǎng)。
我想，武王之所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)樗实滤暮?，鳥(niǎo)獸都受之其恩，紂王恰恰相反，最后落得眾叛親離，跳火自焚的下場(chǎng)，古人尚且知道這些道理，我們更應(yīng)該懂得應(yīng)該善待每一個(gè)人，因?yàn)樯拼齽e人就是善待我們自已。
《封神演義》讀后感600字5
在以前，我的觀(guān)點(diǎn)是這本書(shū)不過(guò)爾爾，認(rèn)為《封神演義》是一部失敗的作品，并不值得我們?nèi)パ凶x。但是后來(lái)一位網(wǎng)友的觀(guān)點(diǎn)讓我恍然大悟，他介紹“封神演義是《三國(guó)演義》版的神話(huà)小說(shuō)，而西游記是《水滸傳》版的神話(huà)小說(shuō)，兩者語(yǔ)言和文章布局有著本質(zhì)的不同?！?/p>
與《西游記》相比，《封神演義》語(yǔ)言修辭上，語(yǔ)言比較官方，文雅正統(tǒng)。這點(diǎn)跟《三國(guó)演義》的述事手法是相同的，而《西游記》基本人物對(duì)話(huà)都是通俗的市井口語(yǔ)，如同《水滸傳》一般，都是運(yùn)用的是市井俚語(yǔ)表現(xiàn)出人物的對(duì)話(huà)，圍繞著一百單八將的人物行為言行展開(kāi)，側(cè)重人物而不是整個(gè)過(guò)程。
從整文布局來(lái)看，《封神演義》是按照演義的手法進(jìn)行鋪開(kāi)，每章有不同的重點(diǎn)人物描寫(xiě)，并不固定主角。是一個(gè)總的任務(wù)主線(xiàn)——沿著武王伐紂和闡截相爭(zhēng)的線(xiàn)索展開(kāi)，單個(gè)人物并不是重點(diǎn)，寫(xiě)得是群生相，這是跟西游記在細(xì)節(jié)處理上的最大不同。
跟《三國(guó)演義》對(duì)比可以看出，封神和三國(guó)的作者站的角度都是居高臨下，從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，但是《封神演義》處處都體現(xiàn)出特有的民本思想，閃耀著對(duì)所謂小市民生活的細(xì)致親身體驗(yàn)，比如姜子牙在朝歌，比如對(duì)無(wú)論高官還是平民在封神榜上的一視同仁式的封神，處處都閃耀著作者對(duì)平民的關(guān)心。
而《三國(guó)演義》里對(duì)漢朝劉姓的擁護(hù)很是明顯，認(rèn)為劉備是皇室正統(tǒng)，而曹操孫權(quán)很明顯則被被述為奸雄逆臣，可是在《封神演義》里，卻公然就敢拿紂王開(kāi)刀，說(shuō)君王的不是，對(duì)于武王，盡管擁護(hù)之情溢于言表，可實(shí)際上，跟《武王伐紂平話(huà)》相比，封神更多地顯現(xiàn)出武王的柔弱和平庸，歷史上周武王有一句最能代表“武”這個(gè)稱(chēng)號(hào)的一句話(huà)莫過(guò)于在會(huì)孟津時(shí)，他的那句“”諸位不知天命“然后就搬師回朝，任由紂王內(nèi)亂，這可是堪比特洛伊木馬計(jì)一樣的大手筆，可是在封神演義中，武王成了姜子牙甚至眾仙的傀儡，任由擺布。
從這個(gè)角度來(lái)看，《封神演義》里完全有了《水滸傳》的那種敢于叫板朝延的精神。這一點(diǎn)是《三國(guó)演義》所沒(méi)有的。用通俗一點(diǎn)的話(huà)來(lái)說(shuō)，《封神演義》是三國(guó)演義的神話(huà)版，只是由于作者所處地位，三國(guó)演義更像是中上層文人在為統(tǒng)治者說(shuō)話(huà)，而封神演義更像是下層文人為統(tǒng)治者說(shuō)話(huà)。
此外，封神還有其它三部名作所沒(méi)有的超前意識(shí)，在清代時(shí)才傳入中國(guó)的《荷馬史詩(shī)》，敘述了一個(gè)與武王伐紂幾乎相同時(shí)代的一場(chǎng)西方戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，《荷馬史詩(shī)》分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩大部分，前半部分是敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，后半部分是敘述歷險(xiǎn)，這基本等同于《封神演義》與《西游記》之間的關(guān)系，這是《封神演義》之所以存在的神奇之處。
不管如何，盡管《封神演義》從細(xì)節(jié)處理，人物塑造上存在種種缺陷，使得他沒(méi)法和其它三部明代名著相題并論，經(jīng)不起細(xì)心網(wǎng)友們的推敲和解讀，但是大體布局上來(lái)看，它在中國(guó)古典小說(shuō)上有著不可取代的地位，它是一本神奇的作品。相比眾多的古典神魔小說(shuō)相比，它確實(shí)是一部大氣的作品，否則，他不能可如此深入人心。
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