中國現(xiàn)代思想史論讀書心得
李澤厚所立足的仍然是寬泛的文學(xué)領(lǐng)域的，正因如此才對魯迅如此偏愛吧，雖然此書李澤厚對政治或意識形態(tài)之類都有較多的涉足，但這仍然在國民的政治素養(yǎng)的層次上的。下面是小編整理的關(guān)于中國現(xiàn)代思想史論讀書心得，歡迎閱讀!
中國現(xiàn)代思想史論讀書心得1
李澤厚先生的《中國現(xiàn)代思想史論》以“啟蒙與救亡的雙重變奏”為線索解釋中國近現(xiàn)代史上許多錯綜發(fā)雜的現(xiàn)象，并且討論了五四至八十年代的新文學(xué)歷程和哲學(xué)上的“現(xiàn)代新儒家”。深入探討了現(xiàn)代中國思想的許多重要方面和問題。李澤厚，五十年代北大哲學(xué)系畢業(yè)，后進(jìn)入科學(xué)院工作，七十年代末八十年代初發(fā)表了許多論著，成為了八十年代的啟蒙人物之一。本書是三論最后一部，是對五四運動至當(dāng)代的一部思潮反思著作。在這部書中，李澤厚提出了啟蒙與革命的二元關(guān)系，并以此探討了現(xiàn)代思潮中的許多問題。這種觀念，其實是革命史觀向現(xiàn)代化史觀過渡的形式，在此之后，一系列的現(xiàn)代化史觀著作寫了出來，其中就包括了陳旭麓的《中國近代的新陳代謝》。在某種意義上，這種用啟蒙、現(xiàn)代化取代革命思潮，成為了八十年代學(xué)術(shù)界的共識。因此，在這部書中，對于革命的貶低，強(qiáng)調(diào)啟蒙和自由主義，應(yīng)該是價值觀念格外強(qiáng)烈的著作，其批判對象顯然是針對黨內(nèi)的＿＿作品。所以，閱讀這部煌煌巨著時，就會發(fā)現(xiàn)一切歷史都是當(dāng)代史，當(dāng)下也是。
《中國現(xiàn)代思想史論》分為以下部分：“救亡與啟蒙的雙重變奏”“記中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)”·“胡適·陳獨秀·魯迅”·“青年毛澤東”·“試談馬克思主義在中國”“二十世紀(jì)中國文藝一瞥”·“略論現(xiàn)代新儒家”·“慢說“中體西用””。筆者限于自身功力和時間的原因，只探討到“青年毛澤東”部分。
開篇即是本書的基本線索，以陳獨秀1916年提出“最后覺悟之覺悟”為起點，反對傳統(tǒng)，呼喚啟蒙。然而初時陳“批評時政非其旨也”，注重文化上的啟蒙，而輕政治活動。在《敬告青年》發(fā)刊詞中，以中西文化對比的方式尖銳指出傳統(tǒng)觀念中的許多不足?！白杂傻亩桥`的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”......隨后新文化運動的中國先進(jìn)人物與之一道全面·空前猛烈的批評了孔子與傳統(tǒng)觀念。本書在其中并未將各個現(xiàn)象割裂開來，如新文化運動的啟蒙，就認(rèn)為至少初期是維新運動中思想啟蒙部分的工作延續(xù)。當(dāng)然也指出其中徹底性與全面性的進(jìn)步。但是由于近代以來救亡圖存的時代人物，當(dāng)時的知識者們的興奮點大多集中于社會政治問題中。而辛亥革命后政治變革引起思想激蕩，陳獨秀以“民主”與“科學(xué)”為口號，倡導(dǎo)“多數(shù)國民之運動”希冀喚起群眾的自覺性，使之認(rèn)識到其在國家中的地位與權(quán)利，這樣才能使得多數(shù)國民投身到政治活動中自覺自動地爭取民主。此時可以明顯發(fā)現(xiàn)新文化運動著重于文化層面。但是“它把社會進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上，但從一開頭，其中便明確包含或暗中潛埋著政治的因素或要素”?！爱?dāng)把這種本來建立在個體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識，遇上了這種仍然一場關(guān)懷國是民瘼的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng)?！痹诖酥杏猩顚哟蔚拿褡逦幕睦斫Y(jié)構(gòu)的作用?！坝秩匀慌c自己文化中缺少宗教因素，不受盲目信仰舒服，積極追求改善自己(“自強(qiáng)”·“自新”)·一切以理性的考慮作標(biāo)準(zhǔn)和歸依有關(guān)?！边@種實用理性使得近現(xiàn)代中國在的思想運動充滿了救亡圖存的政治色彩。上文說到本書所持“啟蒙與救亡的雙重變奏”的觀點，然而就新文化運動之前如維新運動，救亡的主題壓倒了啟蒙的內(nèi)容。新文化運動中啟蒙與救亡兩者互長，相輔相成。在實踐中，五四青年具體表現(xiàn)為個體反抗和組織理想社會的群體意識，但是最后兩者都未行得通。分主題之二是救亡壓倒啟蒙。當(dāng)小范圍內(nèi)的群體理想社會構(gòu)建失敗時，五四先鋒們將目光重新轉(zhuǎn)向政治生活。“十月革命一聲炮響”中國的許多知識者迅速轉(zhuǎn)向馬克思列寧主義。其中有其理論的科學(xué)性，和理想的共產(chǎn)主義適應(yīng)中國救亡圖存的困境，還有蘇俄的布爾什維克成功的現(xiàn)實性。五四青年組織小團(tuán)體的平和實驗可類比于西方空想社會主義進(jìn)行的公社實驗。兩者最終同樣走向失敗。陳獨秀也指出“在全社會底一種經(jīng)濟(jì)組織·生產(chǎn)制度未推翻以前，一個人或一團(tuán)體沒有單獨改造底余地”原本以倫理覺悟為“最后覺悟之覺悟”，現(xiàn)在運用馬克思主義的階級斗爭學(xué)說來組織群眾進(jìn)行革命斗爭。然而許多接受過無政府主義的青年仍然認(rèn)為無政府主義是既要求個性解放又具有社會理想，其中部分將共產(chǎn)主義實踐作為無政府主義的一個階段或施行方法。本書一直強(qiáng)調(diào)的文化心理結(jié)構(gòu)在此又發(fā)揮作用，李澤厚先生認(rèn)為因為實用理性的影響，在救亡圖存的時代任務(wù)面前，馬克思列寧主義尤其是列寧主義的建黨理論組建堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和具有鋼鐵意志的隊伍具有的切實可行的實施方案吸引了廣大青年。在錯綜復(fù)雜的政治斗爭形勢中，救亡又全面壓倒啟蒙。在西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治步步加深尤其是中日戰(zhàn)爭爆發(fā)的情況下，救亡圖存必須組成強(qiáng)大的組織隊伍，這就必然需要否定無政府主義中的個人主義。自由·解放等的追求讓步于革命戰(zhàn)爭的現(xiàn)實斗爭。此中的集中體現(xiàn)是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊中，這也難怪美國記者斯諾在紅軍中發(fā)現(xiàn)：“共產(chǎn)黨員能夠說出一切在青年時代所發(fā)生的事情，但只要他和紅軍一接觸之后，他就把自己丟開了。如果你不重復(fù)地問他，你不會聽見任何有關(guān)他自己的事情?！倍R克思主義中國化的一個突出表現(xiàn)是重視農(nóng)村，中共在革命戰(zhàn)爭中采取了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)?！钡牟呗?。長久植根于農(nóng)村的小生產(chǎn)者的某些意識形態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu)就在不自覺的狀況下滲入尚未成熟的馬克思理論中國化內(nèi)容中。中國近代沒有資本主義制度的上層建筑構(gòu)建和文化浸潤，由封建主義到半殖民地半封建社會到社會主義，由封建社會的文化心理結(jié)構(gòu)直接進(jìn)入社會主義。在未經(jīng)資本主義民主·自由等思想的沖刷的境況下，建國以后，封建主義在反對資本主義的旗幟下暗中復(fù)辟。那么如何走出上述困境。李澤厚先生的看法是“西體中用”。“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式·思想方法·情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)。”在中國表現(xiàn)為儒家思想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。然而上層建筑卻不能保持停滯狀態(tài)，它需要有意識的進(jìn)行創(chuàng)造性改造。一個層面在于社會體制結(jié)構(gòu)方面。社會主義現(xiàn)代化成為時代任務(wù)的時代，只有通過建立嚴(yán)格法制，實現(xiàn)法制現(xiàn)代化，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義民主和自由。此也符合唯物史觀的基本原理。第二個層面是文化心理結(jié)構(gòu)。例如中國自古以來就注重集體，然而“修身齊家治國平天下”式的崇高個人追求畢竟難以達(dá)到，且無法適應(yīng)現(xiàn)代法律體系。在這方面的改造中需要依靠文化影響，只有沖刷傳統(tǒng)文化中不符合現(xiàn)代社會的內(nèi)容而保留并發(fā)揚其中優(yōu)秀精神，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性改造，創(chuàng)新性發(fā)展。
第二部分：記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。在近代中國社會中，西方傳入的各種現(xiàn)代思想往往與傳統(tǒng)上層建筑不相容而遭到保守勢力的反對，而科學(xué)較遠(yuǎn)離于政治生活，所以在社會中傳播的更為廣泛而較少受到保守勢力的阻撓。但是科學(xué)背后具有著強(qiáng)大的理智力量和廣袤的思想內(nèi)涵。當(dāng)將科學(xué)作為一種世界觀時，便具備強(qiáng)大的摧毀傳統(tǒng)價值體系的力量。在五四運動“全面西化”否定本民族的傳統(tǒng)文化·心理結(jié)構(gòu)時，第一次科玄論戰(zhàn)開始了。張君勱認(rèn)為科學(xué)無法解決人生觀問題?？茖W(xué)的具體內(nèi)容是從人的思想文化中萌芽·實踐而產(chǎn)生的，但如今異化而成為統(tǒng)治人生觀的東西，此可能嗎?而地質(zhì)學(xué)家丁文江等則認(rèn)為“科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具?！比欢谶@科玄論戰(zhàn)之下更深層次的是民族文化心理結(jié)構(gòu)的問題。科學(xué)派提倡科學(xué)的人生觀是因為喚醒人們不用所謂主觀的·綜合的·自由意志的人生觀解決具體問題，玄學(xué)派則認(rèn)為物欲無限，資源有限，若是將自身置于科學(xué)的因果律中，則人的價值消解了。科學(xué)派主張科學(xué)成為意識形態(tài)與玄學(xué)派主張形而上學(xué)成為意識形態(tài)，又關(guān)乎采用什么社會改造方案改變社會。顯然前者更符合救亡的需要，所以在論戰(zhàn)中勝出。但是其又確乎無法解釋人生觀的問題。這問題在陳獨秀等馬克思主義唯物史觀者那里得到解決。陳指出要用“唯物歷史觀”建立人生觀，將玄學(xué)家的“直覺·自由”等論題建立在具體的歷史情境中。這次論戰(zhàn)也為后來的中國思想家們走向何方奠定基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代新儒家”馬克思主義的廣泛傳播都與此次論戰(zhàn)有著或深或淺的關(guān)聯(lián)。第二個論戰(zhàn)是二·三十年代中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)。二·三十時年代的中國歷史背景是中共建立了與國民黨政權(quán)相對立的政權(quán)。而列強(qiáng)在一戰(zhàn)后為了恢復(fù)國力又加強(qiáng)了對殖民地的掠奪。陶希圣等“新生命派”認(rèn)為中國封建制度已經(jīng)瓦解，“中國社會是金融商業(yè)資本之下的地主階級支配的社會，而不是封建制度的社會?！蓖信烧J(rèn)為近代中國社會伴隨著帝國主義的侵略，已成為資本主義社會社會。而代表中共的“新思潮派”則強(qiáng)調(diào)中國社會的封建性質(zhì)。對于中國社會性質(zhì)的判斷也就必然導(dǎo)致著改造中國社會實施方案選擇的不同。另一個關(guān)鍵問題是帝國主義對于中國現(xiàn)代化起著積極還是消極作用。對帝國資本主義和民族資本主義是否應(yīng)當(dāng)一視同仁，帝國主義與封建主義之間又是何種關(guān)系。中國近代資本主義不是本土產(chǎn)生的，而是在西方資本主義的刺激下產(chǎn)生的。帝國資本主義阻礙了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一個重要部分就是民族資本主義。而另一方面無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的天然對立，無產(chǎn)階級則應(yīng)該反對資產(chǎn)階級，那么對于民族資產(chǎn)階級是否也應(yīng)該反對呢?二，帝國主義是資本主義發(fā)展到壟斷階段的產(chǎn)物，而資本主義與封建的經(jīng)濟(jì)政治制度處于完全不相容的處境中，但是現(xiàn)實情況卻是帝國主義在中國與封建主義勾結(jié)起來壓迫人民群眾。這次討論具有強(qiáng)烈的政治色彩，將學(xué)術(shù)研究與政治生活聯(lián)系起來，著重于生產(chǎn)關(guān)系的研究而較輕于生產(chǎn)力的部分。呈現(xiàn)當(dāng)時學(xué)者們的左翼思潮特征。恰恰是因此中國共產(chǎn)黨在近代中國屢在政治活動中遭遇挫折而馬克思主義卻不斷被證明它的科學(xué)性而不斷以更加蓬勃和強(qiáng)大的姿態(tài)再次出現(xiàn)。但是由于革命戰(zhàn)爭的需要，意識形態(tài)的重要性超出科學(xué)。這一部分又恰恰是中國傳統(tǒng)的實用理性的文化心理結(jié)構(gòu)的影響。四十年代文藝民族形式論戰(zhàn)。胡風(fēng)反對以“民間形式”為創(chuàng)造中國文藝的民族形式的“中心源泉”論。其認(rèn)為應(yīng)該內(nèi)容決定形式，而文藝內(nèi)容在五四以來便應(yīng)該是世界的現(xiàn)代的。此種筆者存在疑惑。古往今來無論東西人類的文藝作品所要表達(dá)的內(nèi)在情感是相通的，否則則無法使得一文化傳統(tǒng)中的人接受來自另一文化的作品。既然內(nèi)容相同，格式又確實存在著不同，此證胡的論調(diào)錯誤。當(dāng)時強(qiáng)調(diào)民間形式的論者也都承認(rèn)傳統(tǒng)文藝的羅后面但是肯定民間文藝的形式本身。這場論戰(zhàn)可在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中做結(jié)尾，最終是文藝要服務(wù)工農(nóng)兵，在此處救亡又一次壓倒啟蒙，畢竟在革命形勢中，革命基礎(chǔ)大多數(shù)文化水平較低。
胡適首倡白話文學(xué)。1916年的《文學(xué)改良芻議》中提出八項主張，并倡導(dǎo)白話詩的創(chuàng)作，胡適開白話文運動之先。而白話文運動反映的是中國近代的民族覺醒，這如同西歐各國在拉丁文字之下產(chǎn)生了自己的民族文字一樣。白話文運動又給予了青年文學(xué)的形式傳播各種新思想，促進(jìn)西方自由平等思想和馬克思思想等的在中國的傳播。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中突破了傳統(tǒng)的觀念·標(biāo)準(zhǔn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”的方法論亦是開風(fēng)氣之先，促進(jìn)疑古學(xué)派等的發(fā)展。然而這種方法注重具體問題的解決而反對根本解決。這與其的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變有著巨大關(guān)系。胡適并非純學(xué)術(shù)式的學(xué)者，他還是一個政治活動家，在民族危機(jī)和階級斗爭逐漸加強(qiáng)的境況下，他滑向了保守，最終走向了國民黨反動統(tǒng)治。陳獨秀的興奮點始終在政治上。陳獨秀將胡適的白話文運動發(fā)展與政治內(nèi)容聯(lián)系在一起。希望介意文化革命喚起國民之自覺，走出少數(shù)上層群體的政黨政治。而魯迅提倡啟蒙又超越啟蒙。這與他早期接受尼采哲學(xué)有關(guān)。反傳統(tǒng)·反庸俗·超人的思想使得他記錄國民的麻木，同時在他的文學(xué)中又充滿了具有形上的悲涼感。
青年毛澤東的思想主要體現(xiàn)在“動”“斗”的宇宙-人生觀，“貴我”的道德律和“通今”的經(jīng)驗理性?！皠印笔翘斓厣硇牡谋拘?，不為外在目的而服務(wù)?！岸贰笔恰昂澜苤俊钡摹叭烁裰础泵斫獾恼軐W(xué)是“大本大源之學(xué)”是宇宙真理，而“動”“斗”是其中的重要內(nèi)容。毛對斗爭持肯定態(tài)度，并且認(rèn)為運動是世界的規(guī)律，其具有普遍性。然而這種斗爭和運動又是依賴于我的發(fā)現(xiàn)的。上述斗爭是說明主體的運動·斗爭。宇宙觀是為人生觀服務(wù)的，宇宙觀即人生觀，人身觀即宇宙觀。貴我，勇斗。“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮1與人奮斗，其樂無窮!”這種世界觀的斗爭內(nèi)容幫助構(gòu)成堅強(qiáng)·砥礪的個性人格。而且這種“動”是體魄性的活動，這突出體現(xiàn)在他1917年發(fā)布的《體育之研究》中。青年毛澤東將“力”“強(qiáng)”的內(nèi)容提高到重要位置。斗爭和運動成為身心存在的第一需要。在體力和意志的體驗中，獲得人生快樂和審美享受。青年毛的道德律上是一種“貴我”的主觀道德律，且與“動”“斗”的內(nèi)容聯(lián)系在一起。個人的道德在于實現(xiàn)自我，“充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力至于最高之謂?！薄百F我”的道德觀念正是在當(dāng)時社會傳統(tǒng)價值觀念崩壞，新的價值觀念尚未形成之時，沒有可以遵循的客觀規(guī)范?！百F我”又充滿了強(qiáng)烈的英雄主義，吸取了傳統(tǒng)文化中“豪杰”“大丈夫”的某些品質(zhì)。青年毛“貴我”暗含著強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，毛認(rèn)為知識應(yīng)該“通今”。注重當(dāng)下現(xiàn)實，其中自然也就更加重視實踐中的經(jīng)驗。從實際中出發(fā)總結(jié)經(jīng)驗，是在“貴我”的道德律下實現(xiàn)自我。并且在后來的革命實踐中將“動”“斗”的宇宙人生觀與經(jīng)驗理性結(jié)合起來形成抓關(guān)鍵矛盾的思維方式等。
總結(jié)：
李澤厚先生在本書中的“啟蒙與救亡的雙重變奏”高屋建瓴，奠定全書基調(diào)，并且在解釋中國近現(xiàn)代的思想發(fā)展中有深刻見解，尤其是思考新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系更是開拓性的。由前史(辛亥)的政治覺悟轉(zhuǎn)為新文化的倫理覺悟，又回到階級斗爭的政治覺悟，士大夫的廟堂情結(jié)、心理結(jié)構(gòu)、行為模式，實用理性和社會實踐的結(jié)合。雖然名為“封建主義的集體主義”，反封建(資本主義)的過渡的不徹底性沒能根本摧毀心理結(jié)構(gòu)，不自覺間設(shè)定了資本主義社會的前提。讀來仍然歷久彌新，能夠順著中國思想史的發(fā)展摸到現(xiàn)在社會發(fā)展的脈絡(luò)和動向以及背后的文化-心理結(jié)構(gòu)?！熬韧鰤旱箚⒚伞币徽f，即中國歷史中的思想總是隨政治的興衰變化而彼伏，終究未能成為超越政治的獨立存在，例如五四運動是一次思想啟蒙運動，盡管它最初的目的是啟民智，高舉德賽兩位先生的大旗，也離不開反帝反封建的歷史任務(wù)，而落入救亡圖存的歷史巢窠。即便是“記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)”的部分也依舊妥協(xié)于當(dāng)時的救亡運動之中。
在看本書之前，我一直算是一個文化相對主義者，即世界上無所謂文化的優(yōu)劣之分，沒有判斷文化優(yōu)劣之分的標(biāo)準(zhǔn)存在，因為從未有同一個人存在于同樣的兩個時空，所以比較也是不可能的，李澤厚先生用他的實用理性的觀點說：“我不同意絕對的文化相對主義。這種文化相對主義認(rèn)為任何文化、文明均有其現(xiàn)實的合理性，從而不能區(qū)分高下優(yōu)劣。原始文化與現(xiàn)代文明、農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化都是等價的，因為它們不能用同一標(biāo)準(zhǔn)去衡量，人們在不同文化里的生活和幸福也是不能區(qū)分高下優(yōu)劣的。這樣，就甚至可以推論根本不必現(xiàn)代化。我以為，物質(zhì)文明從而生活質(zhì)量、水平(包括人的壽命長短)有其進(jìn)步與落后的共同的客觀尺度。不管哪一個國家、民族、社會、宗教，人們都希望乘坐飛機(jī)、汽車來替代古老的交通工具，都希望冷天有暖氣，夏天有空調(diào)，都希望能通過電視、電影，看到聽到世界上更多的東西，都希望能吃得好一些，居住得寬敞舒適一些，壽命長一些……人畢竟不是神，他是感性物質(zhì)的現(xiàn)實存在物。他要生活著，就必然有上述欲求和意向。因此就仍然有一種普遍客觀性的客觀歷史標(biāo)準(zhǔn)，而不能是絕對的文化相對主義?！边@還是從中國的實用理性傳統(tǒng)說起的，我接受了這樣的價值觀，畢竟，實用理性的傳統(tǒng)也在我自身的文化-心理結(jié)構(gòu)中沿襲著。
中國現(xiàn)代思想史論讀書心得2
“啟蒙”與“救亡”是現(xiàn)代思想史形成的兩個關(guān)鍵詞。本是同時出現(xiàn)的兩種思潮，救亡卻一次又一次得壓倒啟蒙，進(jìn)而影響了中國的現(xiàn)代思想走向。在涉及啟蒙和救亡的問題時，作者并沒有泛泛地探討兩者之間的此消彼長和最后救亡壓倒啟蒙的原因，而是從它們的復(fù)雜關(guān)系及由此而來的思想發(fā)展和歷史后果角度，論述了這兩個主題對中國今后道路的影響。從新文化運動把社會進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識形態(tài)的思想改造上，又回到進(jìn)行具體、激烈的政治改革終，對于當(dāng)時的中國，解決社會問題，需要“根本解決“的革命戰(zhàn)爭。關(guān)于這一點，我想到了馬斯諾需求層次理論，救亡有點類似于生理和安全層次，而啟蒙則有點像社會需求和自我實現(xiàn)的需求，中國內(nèi)憂外患，國內(nèi)物質(zhì)條件落后，外國列強(qiáng)虎視眈眈，先進(jìn)知識分子們想通過對中國人思維意識形態(tài)的改造來尋找國家和民族的出路，但是當(dāng)時中國的社會狀態(tài)并沒有辦法支撐這種方式。辛亥革命掃除帝制、“光復(fù)漢家河山”，更帶來了意識形態(tài)領(lǐng)域的空白，控制相對放松，思想異?；靵y，從拯救民族危亡角度著手，知識分子們在歐風(fēng)美雨中尋找著能為苦難深重的中國注入活力和生機(jī)的那一劑靈丹妙藥。當(dāng)西方先進(jìn)思想又一次涌入中國，知識分子們在一次次篩選和比較中，在個體反抗沒有出路，群體理想的現(xiàn)實構(gòu)建遭受失敗的情況下，自覺地選擇了馬克思主義，特別是將馬克思主義中的歷史唯物主義和階級斗爭理論作為尋求解放的武器。
關(guān)于中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。這一部分是對學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的整理和回顧，認(rèn)識到中國知識分子在面對外來文化和傳統(tǒng)文化時的態(tài)度和取舍。真實反映了二十至四十年代中國知識界對于意識形態(tài)領(lǐng)域的種種不同見解。雖然最終歸于一統(tǒng)，但我們絲毫不能輕視這些論戰(zhàn)的價值。有比較才能有取舍，又競爭才能有進(jìn)步，正是在這些學(xué)術(shù)思想的論戰(zhàn)中，五四啟蒙的內(nèi)涵得以延續(xù)，也在這三次論戰(zhàn)中，中國進(jìn)步知識分子由二十年代尋找和建立唯物史觀的“科學(xué)的人生觀”，到三十年代明確以反帝反封建為任務(wù)，到四十年代與工農(nóng)兵相結(jié)合，人生觀和人生道理一步步具體化和深化，也為最后思想界的統(tǒng)一奠定了理論上的基礎(chǔ)。
關(guān)于中國近現(xiàn)代思想史上有重要影響力的幾位人物，胡適提倡白話文運動、寫就一系列歷史考證和研究論著文章，給當(dāng)時學(xué)術(shù)界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊，為中國近現(xiàn)代思想史留下濃墨重彩的一筆。胡適在舊學(xué)根柢、新學(xué)知識、思想深度、理論突破等各方面都遜色于同時代的很多大家，但唯有他帶來了一場思想界的革命，反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒，可以說，胡適對中國的影響一直延續(xù)到了今天。而陳獨秀則是中國現(xiàn)代史上對于政治和思想對有著極深刻影響的人物，他的一生一直是一位革命家和政治活動家，是他將“啟蒙”一詞的含義最大限度的進(jìn)行了放大，早期宣揚文學(xué)革命到后來宣揚民主科學(xué)，以“人權(quán)說”和“社會主義”來反對舊思想、舊制度。魯迅以文學(xué)家作為他的第一身份，他的思想充滿了愛憎強(qiáng)烈的情感色彩和活生生的現(xiàn)實氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意，可以說，他的作品便是他世界觀、人生觀的絕好體現(xiàn)，相對而言，魯迅是我們這一代人比較熟悉的，從初中就一直在學(xué)習(xí)他的文章，不管有沒有真正讀懂，但他的筆確實就像一把鋒利的匕首，不僅割開中國社會種種封建愚昧的帷簾，同時也狠狠刺穿侵略者、壓迫者的心臟。
當(dāng)我們站在新時期看待這些問題時，自然要從新的角度、新的視野去認(rèn)識。對于“五四”時期所提出的救亡，在新中國成立以后，我們的國家不斷發(fā)展壯大，在世界民族之林中崛起，我們做到了救亡;但啟蒙呢，啟發(fā)民智，啟迪民心，我們依然在這條路上艱難前行著，殊不見當(dāng)代中國，雖然少了曾經(jīng)的政治統(tǒng)帥一切，以階級斗爭為綱，卻又換成了金錢和權(quán)利統(tǒng)帥一切，一切為工具理性服務(wù)?？梢哉f，蒙昧的大眾仍然很多。而當(dāng)代青年人很少或者不愿參與這些涉及到有關(guān)終極意義內(nèi)容的探討中，更多時候并不是因為話題敏感和枯燥，而是沒有一個良好的輿論環(huán)境，社會群體中普遍地缺乏一種理論熱情和對待人生對待現(xiàn)實的理想主義精神。對于此，我們可以從胡適、陳獨秀、魯迅那里吸收一些對我們有所幫助的精神養(yǎng)料，繼承和發(fā)展那個時代給我們留下的豐富遺產(chǎn)，只有不斷地嘗試著去深入到那些偉人的思想深處，去追尋他們思想的軌跡，也就漸漸觸摸到中國跳動的脈搏，在現(xiàn)今這個中國不斷走向世界并同國際接軌的時代潮流中，辯證地評價那些當(dāng)初被拋棄或被批判的思想觀念，取其精華、棄其糟粕來促進(jìn)中國的民主進(jìn)程、加快中國公民社會的形成。作為當(dāng)代大學(xué)生，也許我們對這些問題的認(rèn)識和理解都相當(dāng)?shù)哪w淺和鄙陋，甚至還有許多的錯誤，但不可否認(rèn)的是，只有每一個人都真正關(guān)注著自身以及這個社會、這個國家的命運，當(dāng)我們開始用理性的態(tài)度來對待“理性”，進(jìn)步才會成為可能，但在現(xiàn)代的社會我覺得最重要的也不是讓中國人用理性態(tài)度去對待問題，現(xiàn)在的中國在飛速的發(fā)展，走在現(xiàn)代化的道路上，比理性更為寶貴的東西，也是現(xiàn)在的中國人所缺少的，是信仰，所以，希望每一個中國人都能了解自己國家時代思想的發(fā)展歷程，再結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展需要，樹立起自己的信仰。
中國現(xiàn)代思想史論讀書心得3
李澤厚的歷史觸覺是敏銳的，但他受困于wg時期的經(jīng)歷，不能意識到啟蒙和革命結(jié)構(gòu)上的同一性，更認(rèn)識不到啟蒙和革命實質(zhì)上在歷史當(dāng)中出現(xiàn)的辯證關(guān)系 --- 沒有摧毀封建制度社會基礎(chǔ)的革命，就不會有全民卷進(jìn)工業(yè)社會的真正的啟蒙時代，革命恰恰讓封建地主的啟蒙最終擴(kuò)大為全民的啟蒙。從這個角度講，中國革命的"農(nóng)民性"和最終一個所謂"封建性"國家的重構(gòu)(事實上比起"封建"，更恰當(dāng)?shù)男稳菰~是利維坦)，就是實際上毀滅中國封建社會結(jié)構(gòu)的主體 --- 五四青年投身農(nóng)村、適應(yīng)農(nóng)村，最終鼓動了被剝削農(nóng)民底層的(物理塑造成的)心理，從而毀滅了封建的物理。所以李澤厚指望城市啟蒙文明對農(nóng)村的規(guī)訓(xùn)以實現(xiàn)啟蒙，是本末倒置的，因為恰恰是中國的"農(nóng)民性"導(dǎo)致了(在八十年代時刻的)未來全民的啟蒙實現(xiàn)的可能性。
也是在這種心境下，李澤厚才在提出"西體中用"這一十分精妙的概念之后，又將之解釋為庸俗的折中調(diào)和主義。他在八十年代面對的是整個"西體"(工業(yè)社會的文化)即將在全社會建立起來的時刻，也認(rèn)識到這種"西體"恰恰在沿著一條獨立的路徑前進(jìn)，也就是所謂"中用"。但他被困在八十年代那一套"全盤西化"對抗"tg專制"這一二元對立的范式里，從而最終只能提出庸俗的折中方案，并冠以"西體中用"之名，順便也將這個概念庸俗化了。然而中國革命本身就是一個李澤厚意義上"西體中用"的過程，馬克思主義等來自西方工業(yè)社會的理論進(jìn)入鄉(xiāng)土中國后，變異的成果("中用")最終摧毀了中國的封建結(jié)構(gòu)，才建立了八十年代以后所謂"西體"真正形成的根基，這是李澤厚所意識不到或者情有可原地不愿意識到的。
中國現(xiàn)代思想史論讀書心得4
書中的實用理性給我留下了深刻影響。中國人一直都不缺少理性(實用理性)，多少時候中國人是因為太會使用這個理性而追求功利，就像近代中國的救國圖存時候那迫切的尋求救國出路，包括馬克思在中國的傳播都體現(xiàn)了中國人的功利和實用的理性(馬在中國的傳播是十分值得關(guān)注的話題)，再如羅素等的西方知識論的學(xué)者的思想不能再中國廣泛的傳播而杜威等的實用主義被當(dāng)時的知識分子們所廣泛接受都體現(xiàn)了這一點。在現(xiàn)代的社會我覺得最重要的不是讓給中國人理性態(tài)度去對待問題，當(dāng)然我不是反對中國人要理性相反我覺得理性十分重要并且是人類智慧的象征，現(xiàn)在的中國在飛速的發(fā)展，走在現(xiàn)代化的道路上，不得不承認(rèn)實用理性的積極作用和它的不可或缺。但有比理性更為寶貴的東西是現(xiàn)在的中國人所缺少的，也是導(dǎo)致現(xiàn)在的社會如此功利和拜金的等現(xiàn)象的重要原因。如果再讓中國人限(陷)于實用理性的話那么我們的社會將無法改變現(xiàn)狀而且會不斷惡化。什么是比理性格可貴，是現(xiàn)在的國人需要的呢?
很多人都覺得中國是一個缺少信仰的國家，其實對待這個問題最關(guān)鍵的是對信仰下個定義，為什么需要信仰，信仰是能解決什么問題的。中國古代的傳統(tǒng)思想是以儒家思想為主流，傳統(tǒng)的思想是建立一種道德式的信仰，將思想的本身當(dāng)做信仰但卻沒有如西方＿＿一樣的真正意義上的宗教信仰。雖然在明末清初的一批傳教士來華傳教也帶來了一定影響，在士大夫和官員中甚至是當(dāng)時的一個小朝廷永歷帝的皇室家族中有很大影響(當(dāng)時的太后和皇后以及太子都受洗加入＿＿)。但后來天主教的傳播又受康熙帝的禁止，天主教的傳播也即傳入地下，而其對中國傳統(tǒng)信仰和文化的影響和沖擊也式微(而這個現(xiàn)象的原因之一人仍是中國人的實用理性)。所以中國一直都缺少一種宗教信仰和一種為知識而知識為真理而真理的情懷。這是國人十分缺少而急需的。要有這樣一種情懷，信仰能為之帶來幫助，我當(dāng)然不是主張信仰救國論和崇洋更不是認(rèn)為信仰的意義只限與此。
中國人的實用理性在中國的歷史發(fā)展中一直存在且深刻地影響著中國的歷史。這些都是我自己的一些小感想吧，一定有很多的錯誤不足，而這不就是歷史嗎?!我們都是歷史中的一環(huán)在不斷上演著錯誤，這錯誤也是自己認(rèn)識路上的一點看見。人總是如此悲劇又如此可愛。以上是我的十分粗陋的想法。
中國現(xiàn)代思想史論讀書心得5
李澤厚寫于上世紀(jì)80年代的《中國現(xiàn)代思想史論》是一本好書，它在書架上閑置了好幾年，終于被我系統(tǒng)精讀了一遍。此書以救亡與啟蒙的雙重變奏作為基本線索，論理而有激情和文采，以罕見的中西學(xué)識透析了中國的文化心理結(jié)構(gòu)，最后得出“西體中用”之結(jié)論。它毫不避諱地探討了馬克思主義在中國、青年毛澤東、意識形態(tài)、＿＿、大陸文藝等，有很多創(chuàng)新性的獨到見解，而且不乏反思和批判。
比如，他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化——心理結(jié)構(gòu)里并不缺乏理性，但這種理性是“實用理性”，就是關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)實用、實際和實行，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度。并且，他認(rèn)為，由于有一個長久的傳統(tǒng)小生產(chǎn)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其上的意識形態(tài)，由于實用理性的系統(tǒng)論結(jié)構(gòu)又善于化外物為自己，“中體西用”便確乎具有極為強(qiáng)大的現(xiàn)實保守力量，它甚至可以把“西學(xué)為體，中學(xué)為用”也同化掉。
他比較了胡適、陳獨秀、魯迅，三者中對魯迅給予了最高評價，認(rèn)為魯迅把具有具體現(xiàn)實內(nèi)容的對“社會罪惡憤怒的抗議”，與具有超越社會的形上人生孤獨感融合在一起，是一種尼采和中國傳統(tǒng)精神的奇異的融合。這是人的主體性的超人式的昂揚，這也就是藝術(shù)所呈現(xiàn)的巨大的心理本體。
思想史不同于哲學(xué)史，除了敘述主要哲學(xué)思想的演進(jìn)，還將注意力放到了歷史演進(jìn)、文化認(rèn)同以及社會思潮，切近現(xiàn)實世界和個人的內(nèi)心世界，能有效地整合一個人各方面的知識與情緒，激發(fā)一些本來不相關(guān)的理論知識之間、理論知識與現(xiàn)實認(rèn)知之間、理性認(rèn)識與主觀情感之間的融匯碰撞對接。接下來，我準(zhǔn)備讀一讀西方的思想史著作。
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