《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。下面是小編整理的關(guān)于易經(jīng)雜說讀后感范文，歡迎閱讀!

易經(jīng)雜說讀后感范文1

讀一本書，能吸取其中有用的營養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒有讀完的讀者，我覺得是沒有發(fā)言權(quán)的。

中國的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和____，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會顯著不同。這確實(shí)是中國的文化特性，但這特性從何而來，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。

就像南懷瑾所說，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來?這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問題。中國的古人卻說，“有天地，然后萬物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。

其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時(shí)期中國這塊土地上，人類活動數(shù)千乃至數(shù)萬年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時(shí)空發(fā)展規(guī)律。

就像南懷瑾說的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來，因?yàn)闀r(shí)間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯誤的解讀。但不得不說，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽系內(nèi)生存，就還沒有超出他們的觀察。“吉”與“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。

易經(jīng)解釋了這個世界，說的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。

易經(jīng)雜說讀后感范文2

南師的《易經(jīng)雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。

中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來，其實(shí)不然。

在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。

“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道?！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。

“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來?！彼?，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。

分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。

本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。

易經(jīng)雜說讀后感范文3

看這本書的時(shí)候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。

我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多?？赐暌徽聨讉€問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。

不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。

其實(shí)無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。

如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。

《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。

就先說這三點(diǎn)吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。

“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。

“不易”，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。

再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。

這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。

所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。

古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。

通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。

我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。

就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時(shí)，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。

如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。

第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。

《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。

易經(jīng)雜說讀后感范文4

美國著名思想家愛默生說：“有如語言之于批評家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西?！辈煌拿褡?、不同的國家與地區(qū)，產(chǎn)生不同的文化、不同的精神信仰，在歷史發(fā)展的過程中，這些精神性的東西塑造了本土的人，創(chuàng)造出本土的文明，長久而深遠(yuǎn)地影響著本土的發(fā)展，例如在馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》中所談?wù)摰?，正是因?yàn)槔献印胺凑叩乐畡印钡乃枷?，使得處在生靈涂炭中的中國人民一直相信這苦難的時(shí)代終究會結(jié)束，這就是文化給予人精神支撐的作用。

而在中國本土的文化思想中，儒家與道家便是主流，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，再向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。

說到這里，我不禁感嘆古人智慧的博大?！耙住钡囊馑际亲兓?，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。能了解這些法則便能知過去、曉未來。古語有云：“一陰一陽之謂道?！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。

首先，就是“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。周易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

其次，由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來。”所以，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩保@些都是漸變的道理。

再者，分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。一個很好的例子就是諸葛亮六出祁山。為什么他能前后六次出祁山攻魏?因?yàn)閮?nèi)政安定了，人民生活富庶，國家穩(wěn)定。又為什么被叫回來?因?yàn)槲簢扇巳胧裆⒅{，造成內(nèi)部不穩(wěn)定了。

在日常生活中，我們在街上經(jīng)?？梢钥吹铰愤叺乃忝壬?，也經(jīng)常見人會請他們?yōu)樽约核闵弦回裕郧笮陌病Ｖ劣跍?zhǔn)不準(zhǔn)確是另外一回事，最重要的是，事在人為。不管卦象如何，要知道人是處在中心位置，是能夠改變環(huán)境的重要因素。有時(shí)候可以算卦來玩一玩，求個安慰，但需要記住，人心是最偉大的存在。所以，古人說，善于易者不卜。知道怎樣算卦的人不會算卦，因?yàn)樗阖越Y(jié)果不管好壞，都是客觀事實(shí)，不如改變自己的心境，豁達(dá)看待不利處境，或者提高自己，擁有可以改變環(huán)境的能力。

《周易》的最后一卦是“未濟(jì)”，即世間萬物都在不斷循環(huán)當(dāng)中，死而生，生而死，晝夜交替，四季更迭，看似結(jié)束，其實(shí)只是另一階段的開始。萬事萬物，起起伏伏，漲漲又落落，變化無非兩者之間。好與壞，對與錯，不妨看開一點(diǎn)，就像南懷瑾先生解釋“未濟(jì)”時(shí)說：“《易經(jīng)》中，孔子告訴我們一個歷史哲學(xué)，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠(yuǎn)作不了結(jié)論的，永遠(yuǎn)是未濟(jì)。”

一個人生在哪里，根就在哪里。當(dāng)今時(shí)代文明沖撞，勢必會產(chǎn)生新的思想，然而這都是建立在對自己文化的認(rèn)同感和徹底了解的基礎(chǔ)上的。同樣，倘若一個人想要長成參天大樹，必須先將自己的根扎足、扎實(shí)，才有枝繁葉茂的可能。

最后，我并不認(rèn)為自然科學(xué)與人文科學(xué)是分家的?！耙住笔歉鶕?jù)日月天體運(yùn)行規(guī)律所衍化出來，本身就來源于自然宇宙，而孔子將這些法則應(yīng)用于人事上，才有了中國人文的發(fā)展。同樣，我們興許也可以從人文領(lǐng)域中汲取一些觀念，來作為促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)吧。

易經(jīng)雜說讀后感范文5

易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)?，F(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實(shí)管用，手指經(jīng)?；顒樱l(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。

看著曾仕強(qiáng)的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。

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